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第182章 缠绵不已就成了亲债主关系（第2页）

假如大迦叶那时依旧以精神依伴与妙贤相互依靠，恐怕妙贤最后成不了紫金尼比丘。

系统解释说：“冤亲里，怨和亲是两种。心情不好产生的怨恨之心，就容易变成冤。但要注意，冤是心理上的不平衡形成的一种强烈的憎恨心。有时候不管对错，无关道德评判，对或错都会形成怨气。这股怨气是强烈的执着心所化，觉得自己受到委屈了，不论事情的是非曲直。这个怨恨的强心念力起，冤就会形成。不一定是杀人放火或者造成极大的冤屈，才是冤。

亲呢，好比亲朋好友、夫妻、父母子女后代之间，包括养的宠物。看到他很喜欢，很亲近。有因缘就有亲，这种喜欢的心念力，就形成了亲。缠绵不已，遂成亲好。

冤与亲所形成的债务关系，不受时间和空间的限制。即使经过无数时空的轮转，这个心念力念念不忘，一直追索，直到因缘再次会聚。

但是亲因缘，不一定是助道因缘。有时候洪福太好，人就不会想出离，想修道。亲姻缘又很多，就放不下去修道。

有的人可能会问，那一直亲姻缘相处下去，难道不好吗？这个问题就好比，如果你每天拿手机打王者，一直从天亮打到天黑，不好吗？浑浑噩噩的，很开心不是吗？可是，对本质的生命提升上，真的有意义吗？

况且，你怎么保证每一局的队友都水平高超，不掉链子呢？就像你无法保证每一世的眷属都是亲好眷属一样。”

佛又说第二种应观畏怖。假如有人去到别人家，看到别人家那么好，就起贪著心，起嫉妒心，起一念恚心。你说没关系，反正我在心里起贪嗔痴，不表现出来别人又看不见。可就是这样的念，频率就变了，会感召地狱诸苦。为啥？同频想吸引。地狱里的生命都是贪、嫉妒、小气、嗔恚。

去受地狱诸苦还不够哦，你去到那里，近墨者黑，习气上必然会沾染。就算再投生人中，也容易受生盲报、贫穷报，也容易趣向恶趣。再转回菩提白业，那就要花更多功夫了！

诸菩萨设于他家起悭嫉时，应思惟此三种怖畏。

长者舍利子听了，就问：“世尊，那如果大家不听我的，还骂我怎么办呢？都这样了，我怎么精进得下去？”

佛说：“那你就把众生看作是病人咯。只不过这个病不是身病，是心上的病。一切众生常是病者，恒为三种热恼所烧。所谓贪欲热恼、嗔恚热恼、愚痴热恼。

现在你有无上正法心药，可以救他们出这个热恼。他们病了很难过，可是又没找到这个病因。你再看他们就只有悲悯，少会有嗔怒了。”

舍利子又问：“世尊，请你讲一讲菩萨行精进波罗蜜多时修获的法身之相。”

佛告诉舍利子：“菩萨法身之相，无生无死，坚固难坏，犹如金刚，不可思议。而诸法身菩萨为欲化度身坏众生，故现坏身。又欲化诸神不坏者，现不坏身。

然此法身圆成具足，非火所烧，非刀能割，金刚不坏。安住法身菩萨行精进时，无疲无倦，非有功用。但以其身，则能成熟无量众生。

自身真如随入诸佛真如，诸佛真如随入自身真如……”

王小船表示，听上去有点懂，又有点不懂，朦朦胧胧像隔层纱似的。她就像系统求教。

此时，系统说：“小船，现在你知道为何佛法必须实修才能证得了吗？若是不实修，不亲自体验，不亲证得，有些是不可能会懂的。因为它不是思议得来。

你平日里也做实修功夫，我点你一下。想想你在静坐时出现的光。”

王小船仔细思惟，自己在修白骨观时观想白骨化光。有时候观着观着，就忘了时间，忘了身体，只剩下那光。那光也奇怪，有时候小，有时候大，有时候大得充满整个空间。有时候又非常刺眼，好像眼前有一个大太阳。可好几回，自己立刻睁开眼，明明没有什么太阳光照着呀！后来，就不管了。既不惊喜，也不惊惧。再后来，自己的那片光变得没有边界，直到和虚空融为一体……

不过自从自己得疥疮病后皮障受损，身上还总是残留着痒痒。已经好久没观到那样了。

系统点她：“你化光了，还有你吗？”

她答：“没了，身体都感觉不到了。”

系统又问：“小光融虚空了？”

王小船不答，细细思惟。

他又说：“你觉得‘道生一，一生二，二生三，三生万物’里面，一真生二，二真生三，三真生四五六七八九……了？一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减。”随着他说，王小船眼前突出一幅图。这图像科幻电影一样，凭空而现，随意演化，精妙无比，这根本不是现在的科技！

王小船恍然大悟，道生万物万象，万物万象的相虽然千差万别，但其性未曾改变过，本来就无二无别！一不是生了二三四五六乃至更多，而是生了无数个小一，小一又再生小一。既然都是无二无别，所以自身真如可以随入诸佛真如，诸佛真如亦能随入自身真如。此真如即一切行！

霎那间，周身的感觉骤然不同！只觉头顶清凉，身心轻快。她激动地说：“阿青，谢谢你！”

系统微微一笑说：“假如你平日不认真实修，我就没有契机点你。自助者，天助之。自弃者，天弃之。”

王小船很激动，她问：“那为什么古往今来都是说理多，没有人把自己实修里遇到的境界写出来呢？”

系统回答：“因为写了没用，每个人因缘不同，所见所遇也尽不相同。即便写了，也少有参考意义。反而是有些人正意不坚，看后反而徒增幻想，误入歧途。

所以实修的教授多是面对面教授，因材施教，私下解决。不会广而告之，宣说一些怪力乱神之言。就如楞严经里所说：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”

王小船缓缓闭上眼，她再听佛说的时候，不再是用耳，而是用心。真如者即是实性，即是如性，是非不如性，是不远离性，是无发动性，是无扰乱性，是不相违性，是无违诤性。

以是因缘，菩萨常现诸色相违诤，而诸如来本无违诤。不是如来有动乱，而是诸菩萨以如实智观如来身，于如来身平等法性，即观自身平等法性。又于自身平等法性，观察如来平等法性。又于自身平等法性，观察一切身及非身，观察于彼不思议身。

法身菩萨不由食搏食，身得安住。虽复了知一切饮食本无所有，愍众生故而现受食。虽现食，情无耽著。于其滋镇未曾顾眷。何以故？法身之力无退无减。

法身菩萨于诸生死虽可了知，而示现身有生有死。何以故？为欲成熟诸众生故。示现终尽。然此菩萨了知诸法无有终尽，示现有生。了知诸法无有起做，虽现生起。了知诸法毕竟无生。又此法身以法为食，法力所持，依止于法本愿力故。无有功用成熟众生。法身菩萨，如是等相皆由无倦精进修习毗利耶波罗蜜多而得。