千千文学网

第184章 静虑禅定波罗蜜多（第1页）

前面讲完了六度里的布施、持戒、忍辱和精进，接下来佛开始讲静虑波罗蜜多，也就是实修里的禅定。

我们现在拿过来听这些，可能觉得用处不大。但对实修起来的人，那用处可就大了！否则你不知道自己修到哪一步，接下来要怎么走。

大小乘的佛法，中心重点在“四禅八定”。“四禅八定”不是佛法的究竟，但它是基础，是中心。这是功夫，不是本体，相与用上的体现。

初禅境界是离生喜乐。要离欲，离恶，离不善法，然后心一境也地修禅定才可以。但是这还属于有寻有伺。什么是寻，什么又是伺？这两个东西有差别。在《瑜伽师地论》里讲：“云何寻，谓思慧差别。意言寻求。令心粗相分别为性。意言者。谓是意识。是中或依思或依慧而起。分别粗相者。谓寻求瓶衣车乘等之粗相。乐触苦触等所依为业。”

按字面意思，寻就是寻找，我们在寻找一个东西的时候，思想会动，心会起分别作用。譬如我们往那一坐，开始打坐了，最开始心里想：这个静的境界哪里找哦？这时候反而很多杂念飘过来，有的人很烦，就想把这个妄念抹除掉，再来找个静。

假如说寻是主动的，那伺就是被动等在那里，就像守株待兔一样。有时候作功夫状态好，嘿，一下就进入状态了！很开心。但下一回就又不行，为什么？瞎猫碰上死耗子，恰巧被你有伺伺到了。但入定不能自如，因为还不是自己的功夫。

像有人修观想，要问的很清楚。观白骨，这个肉到底怎么烂法，从哪里开始烂，又是怎么生虫……观准提佛母，要问具体到佛母第几根飘带是绿的还是蓝的……好像不问清楚，就观不起来了，搞得紧张的不得了，放松不了一点。这呢，全都还在有寻有伺。

观想很简单，唰一下全出来了。举几个例子，譬如你站在阳台上看太阳，你看它看它，然后闭上眼。虽然闭上眼，可是那个太阳的印子还在。你不需要用力去记忆，去复刻。就这么淡淡的，它在那里。你也淡淡地在，淡淡地观，是不费力很轻松的。

又譬如男女谈对象，可是分手了。虽然分手好多年了，心里还有一个挂碍。虽然挂碍，每天还是干自己的事，过自己的生活，相互没什么关联。这就好比什么呢？一台电脑，你观的部分是后台自动运行的程序，后台运行并不妨碍台前运行。

念佛，念观音，念地藏，念阿弥陀佛，念药师如来，念准提佛母都是这么观。有一个印象在，一直在，它就淡淡一直在那里。不影响你生活、做事情。

在实际作功夫上，像寻和伺，昏沉和掉举，微妙上的差别分的很清楚。譬如现实生病，都是痒，病因有湿疹、荨麻疹、接触性皮炎、疥疮……不能说反正都是痒，一样治就好咯！像疥疮是皮肤寄生性传染病，你拿治湿疹的法子治，怎么都不可能治好的。在实修上也是这个意思，你看昏沉和掉举差不多，但对治起来有细微差别，所以就会归类得很细。

古时候有个故事，徒弟看见师父在钻研佛经，这个那个生涩难懂的词在那又看又背。这个徒弟已经悟道了，就在外面念了一首诗，讲那个苍蝇好笨，“百年钻故纸，何日出头时”，都一百岁了，还在窗户纸上钻，哪有出头的日子呢？

蝇乃寻光纸上钻，不能透过几多难，

忽然撞著一时路，始信平生被眼瞒。

苍蝇喜欢找亮光，所以在窗上钻来钻去，但怎么都找不到，飞不出去。这个是寻。忽然撞到进来时的那个洞，才知道自己被自己的眼睛骗到了，原来那个洞就在这里，这个是伺。

修功夫一点点下去，心理上不寻了，变成伺。再后面既不寻了，也不伺了，就达到“无寻无伺”，自心清净，定境就出现了，那才是功夫。

那又离什么？离这个“我”，没有我某某某正坐在这里的观念。离身体的感觉，觉得自己有个身体锁在这里。离时间空间的观念，不数着计算坐了几分钟，马上又要去干点什么别的事，当任务一样完成。还离什么？离自己的习气、秉性。

平日要你们做基础修的呼吸法，修的宝瓶气，修的九节佛风，这个时候就要派上用处了。六妙门数息后面是随、止。《达摩禅经》里讲：知息长知息短知息遍身，又讲知息短知息止。为什么是先知息短再息止，而不是先息长再止？这些都需要你们自己实际修持时候自己一步步去实践，去试，去试验。然后不用教，你就会说：霍！原来达摩祖师这里这么说，是这么回事！

对呀，这有什么好说的？你自己试了不就知道了！息止之前到底是息长还是息短？这就是修佛不离实修，但理不通实修又不会得劲的原因。

那息止碰到了，你碰到了害怕的不得了。怎么自己没呼吸了？这时候就看平日那些基础功夫了，做多了息止的情况就会习惯，息止的时间就会拉长。就算在修定时候碰到，也不至于惊慌失措。

以前大德问：到底是念先停下来，还是息先停下来？他说息先停。那为什么息先停，凭什么息先停？大德说息先停，所以息先停了？那是别人的，不是你的。所以怎么办？自己试啊！息止的时候，观察。到底是息止了，念没了。还是念先没，息止了。息止以后，念没了，那是一种什么感觉？什么是书里写的“前念已断，后念不起”，那到底是一种什么状态？

又譬如先人说“有如万里青天无片云”。那是怎么个青法？无片云怎么个无云法？前辈讲“灵根独耀，炯脱根尘”，到底什么个意思？讲到一阳生难守，又是怎么个难守法？你难道不想自己见一见，亲身体验一番么！是，前辈先人说的是对的，但自己不得体验，光听别人说，多没意思！定要自己试一试，亲证，今生才算不虚此行。要有这种决心，实修才修的下去。要不然往那一坐就枯死了，坐不长久的。

到二禅境界，定生喜乐。心一趣体，无寻无伺。一心不乱，一念不生，本来面目现前，完全定住，心一境性，定久了，就定生喜乐。到二禅，身心如同离开，与物理世界脱开一般，有一种远离的感觉。禅定的功夫深厚了，然后达到出入息自然停止，并不是以勉勉强强达到。

明代憨山大师有句诗：“荆棘丛中下足易，明月帘下转身难。”嘿，前面世俗名利、爱恨情仇、名利财食睡这五欲，一咬牙都决然放下了，荆棘从中下足易呵！偏偏到了定境里边，舒服至极，犹如踩在棉花上面，漂浮在虚空之中。明月帘下转身难呵！功夫到了这个程度，坐起来心里面清清明明、空空洞洞，就以为这个就是了。嘿，其实落在小乘果。为什么？不著相。染浊相是相，圣净相也是相。这时候就要看能不能舍掉这个舒服清净的境界了。

到第三禅，离喜妙乐。为离喜故，便住于舍，正知正念，身正受乐。众圣所说，有舍有念，乐住离喜。离喜就是离开心境上的喜悦，只有定境之乐。浑身十万八千个毛孔无处不乐。故大乘经典说菩萨内触妙乐，然后才可舍欲界粗触之乐。不到达此地步，休妄言无情色之欲。要知此欲界中众生，哪个不是因欲念而来的？

息止，脉住，身上暖寿不减。到三禅后，出入息停止，渐渐心脏脉搏接近停止了，但全身暖而柔软，连筋骨都软化了，如同婴儿之体。像老子所说：“专气致柔能婴儿乎。”即如婴儿之体，内触妙乐。可以返还童真天地的境界。

但要注意点，这时候旁人不可随意触碰。入定出定境时，也一样，不可随意打扰、摇晃。真要喊出定，需要守关人拿个磬轻轻缓缓地敲。所以真正的闭关，很讲究。除非你能保证自己累世修道，修道福报很好，不至于在这一步出意外嘎掉。这就是为什么任何人都可以修道，但不是任何人都能修有成就。修道，跟往昔所作、智慧资粮、福德资粮、菩提资粮，乃至根性、机缘、功德都有非常大的关系。

那你要讲，既然这样，我今生还修个啥？问题就在，这些资粮、根性、机缘、功德，都是每一个当下积累所作积累下来的。未来当如是，就看今生行。你现在不开始积累，更待何年马月？

到四禅，舍念清净了。为断乐故，断苦为先，及忧喜没，不苦不乐，舍念清净。这个问题又来了，气住脉停后，究竟还有没有念呢？舍念又是个什么状态，什么境界？这些都必须在事上证到。光听，有什么意思？等自己证到这一步，你再来抬扛。

《楞严经》说：清净圆明，含裹十方。

王小船听着，眼馋巴巴地嘟囔道：“阿青，我啥时候才能证到定境呀？”

系统给她一个毛栗子：“瞅你，有寻有伺了不？待火候到了，自然熟。至于前面，只求耕耘，不求收获。以无为无求而精勤不怠。”

王小船撇着嘴：“那要多久哇？”

“你以为从有寻有伺到无寻无伺要经过什么？三天三夜在无边的能量里？还是无数圣景？错。量变到质变，好比你烧开水。水一直在加热加热，但一旦到那个临界点，立刻从液态变气态！”系统摆摆手：“现在就是说与你听，你也不明白。待你亲自体验到，你就会知道我在说什么了。”

真正禅定，不是嘴巴上过过嘴瘾，是真的要证得。能证得，就成就五种通智，即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通。世尊就为舍利子讲了这五种神通。不过现在就算有人得了，也都不用，更不会告诉别人。因为后来世尊规定了，人前不可以显神通。

王小船想起自己世间种种，纳闷：“阿青，可是我常常听到有人讲自己有神通诶？神通这么好修来的吗？”

系统答说：“有一部分人是有，但真有的人，一般不会奔走宣告。有些人是没有，他们假装宣告自己有，然后威慑别人谋取财物、名声。有的人没有，但是他精神上出问题了，以为自己有，神通和神经就差一个字。

神通的产生有几个原因，第一种是报通，因为业报而来。譬如这个人前世苦修，这个神通果报是随着业报而来的，正好在这一世里面现出来了。

第二种是修通，就是我们老老实实修禅定，真修到四禅八定，一层层上去。在定中爆发出了这个神通。其中有一点非常有意思，那就是只要你希求，那就不可能有。这也很好解释，像有寻有伺时，很难入定。等到无寻无伺了，才可能达到。希求妄想太多，那反而往神经那条路走了。

第三种是依通，有依赖的，借着符咒法术等而发起的相似的神通。