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第292章 文殊对治六欲界天众之放逸习气（第1页）

欲界六天众生的习气上有个什么毛病？容易懈怠放逸，因为欲界六天福报享乐太舒服了。所以你们看很多六欲界天人投生人间，长得漂亮端正，气质清冽不带妖娆，而且家境还非常好。但有一点，他就是不修行。不修行不是不信佛哦，他也信，信归信，但是不勤加修持。一会儿旅游了，一会儿去听演唱会了，一会儿骑马了……有条件玩遍世间一切，就是不勤修持。

这就有个秘密：在欲界很难成佛，真正成佛要在□□。这个欲界里的肉身，要把它转化变成□□身，成就光明之身。这个是报身成就。

所以文殊为六欲天众第一个说的就是：有四种法，菩萨住于不放逸者，则能摄取一切佛法。何等为四？一者，住于戒律而具多闻。二者，住于禅定而行智慧。三者，住于神通而起大智。四者，住于寂静而常观察。

天子有八种法入于戒律。一，身清净。二，语清净。三，意清净。四，见清净。五，头陀功德清净。六，命清净。七，舍离一切诈现异相、以利求利清净。八，不舍一切智心清净。

天子有八法入于多闻。一，尊重。二，下心。三，发起精进。四，不失正念。五，随闻受持。六，心善观察。七，如闻转教。八，不自赞毁他。

这八条对应的是什么？是增上慢。这也是欲界天人普遍的一个习气。对治起来很简单。闻正法已，信受奉行，不失正念，自然生尊重心、躬下心，如实观察诸法实相其性平等，也就不会生我慢贡高，自然不自赞毁他。

天子有八法，能入禅定。一，寂静住闲静所。二，舍离愦闹。三，不染境界。四，身心轻安。五，心缘定境。六，绝诸声相。七，减食支身。八，不耽圣乐。

天子有八法，能入智慧。蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，谛善巧，三世善巧，一切乘善巧，一切佛法善巧。

复有八法，能入观察。一，戒。二，闻。三，禅定。四，智慧。五，神通。六，智。七，寂灭。八，不放逸。

文殊的声音传遍整个天宫：“若菩萨安住不放逸，诸佛菩提及菩提分法一切当得。诸位天子，汝等应当依是不住放逸啊。”

诸六欲天子面面相觑，有的在心里想：诸天戏乐多有意思，就这么舍离了，是不是有点可惜了？

文殊知他等心中所疑，又道：“依不放逸，能得三种乐，而不损减。一者，天乐。二者，禅乐。三者，涅槃乐。”你们不是欣乐天界福报？可天人也有五衰，福报尽了依旧要下生他所。但住不放逸就不一样咯，不仅能常得天乐而无损减，还能得禅定法乐乃至超越生死之流的涅槃之乐！就说你们心不心动吧？

就这还不心动，没关系，再加码。紧接着文殊又说：“诸天子依不放逸住者，得离三苦。所谓行苦、苦苦、坏苦。”

什么是行苦、苦苦和坏苦？这三种苦是对苦的分类。所谓苦苦，我们明面上就能感受到的苦。出生时的痛、生在人间要生存的苦、生病感受到的苦、死亡带来的痛苦，还有由种种原因造成的爱别离苦，所求非愿得求不得苦，相看两相厌却不得不绑定在一起的憎怨会苦，以及五阴炽盛之苦。

坏苦呢？由生灭造成的苦。譬如你与爱侣缠绵有佳、你侬我侬。但这个有生灭相呀。要不就是变心了分手了，要不生死相隔。那这时候本来的乐，就变成了苦。因为这个“乐”坏掉了嘛，就成了苦，所以叫坏苦。包括钱财、地位，世间一切有为都是这样，因为有为是生灭法，只不过这个生灭有快有慢而已。虽然有的住的时间长，但还是在生住坏里。所以世尊说世间一切纯苦无乐，就算短暂的时候是乐，但这个乐散灭时，就成了苦。

行苦，不苦不乐时，无常迁流变化引发的苦。

现在文殊讲，诸天子，若你们不住放逸，不仅能得天乐、禅定、涅槃乐这三乐而不损减，还能离苦苦、坏苦、行苦这三苦。怎么样，心不心动？

不放逸的好处远远不止这些。他又说：“诸天子住不放逸，能超三种畏。不畏地狱、饿鬼、畜生。”既然能投生六欲天，说明本来的善根、功德、福报就差不到哪儿去。如果不放逸又积集善因，自然不会堕三途恶道。

文殊又为六欲诸天说离放逸当得超有三，所谓欲有、色有、无色有。当离三垢：贪垢、嗔垢、痴垢。又不放逸语三处，当得圆满，所谓增上戒、增上心、增上慧。

不放逸者亦常得亲近供养三宝。不放逸者能离三种波罗蜜障碍：一，自悭。二，于行施人心生憎嫉。三，随顺悭人自破戒，憎嫉持戒者，随顺破戒人。自嗔憎嫉忍辱者，随顺嗔恚人。自懈怠憎嫉精进者，随顺懈怠人。自散乱憎嫉禅定者，随顺散乱人。自无智慧憎嫉智慧者，随顺无智人。

王小船觉得很纳闷：“阿青，为啥会于行施人心生憎嫉呀？人家给你、帮你，理当心怀感谢，怎么会憎嫉呢？”

系统答她：“你听过给鸡蛋的故事吗？有个贫苦人，每天都受人接济得一个鸡蛋，持续了一整年。可在第一年零一天时，施主不给了。这个受接济的人便起怨心，责怪施主为何不再给。可他忘了，前面三百六十五个鸡蛋，本就不属于他。这是五趣杂居地之性，没什么意思。受施者得馈赠，心里却想：凭什么他买得起！有什么了不起！这也是时常会发生的事。这样的人自以为隐藏得很好，殊不知这点小心思，天人皆知呀。”

这时系统像是想起了什么，一本正经对王小船道：“小船，待你久修后，旁人的眼色心思悉能明了。这是久修过后的自然反应。但有一点你要注意了，这时候你要学会放空这些不请自来的信息，住无相，住本位。要不然，这些自然流过来的信息是会令你烦扰痛苦的。心无所住而生其心，若有所住即生苦恼。”

会上，文殊又说诸天子若不住放逸，当得波罗蜜伴助。所谓施增长，不求果报，回向菩提。戒增长，不求生天，回向菩提。忍辱增长，于一切众生不生害心，回向菩提。精进增长，种种善根，无有厌足回向菩提。禅定增长，心不散乱，回向菩提。智慧增长，常修善业，回向菩提。

诸天子若不住放逸，当得四正勤。所谓诸法无作，未生不善法，为不生故发起精进。法性清净，已生不善法，为除灭故发起精进。诸法寂静，未生善法令得生故发起精进。一切法无处无行，已生善法住不失故发起精进。

说完四正勤，文殊又一一为欲界天子说四念处、四如意足、五根、五力……说了整个三十七品菩提分法。

“汝等当如是修三十七品菩提分法，出过诸行无复障碍，智慧炽然究竟寂静。云何名究竟寂然？诸法无起亦无所尽。无所尽则无所作。无所作亦非无作、无受、无受者、无施设，是名究竟寂静。”

文殊说此法时，一万二千天子于此法中得法眼净。