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第320章 受熏持种根身器去后来先作主公（第1页）

贤护长者问了一个很有意思的问题，他说人生从哪里来，死又到哪里去？既然钱财、房子、名声、亲人眷属，全都带不走，那什么能跟着走呢？

这个话题，就要从唯识里的第八个识说起。前面我们讲过了前七个识：眼耳鼻舌身五个、第六意识和第七末那识，也叫俱生我执。那还有第八识，第八识叫阿赖耶识。

一个生命投胎，要三缘和合才能成生命。父母的精血结合，造好这个胚胎，这个胚胎就是肉身的最初。但还缺一个东西，神识。中阴身的神识被业力一搅，有一个巨大的吸力就吸进来了，和受精卵合在一起。这个神识里头就有第八识。第八识入胎后胎儿成长，第八识得现量境界、前五识、前五根都成长了。第七识跟着“我”这个概念。

但出生时候没第六识，没分别意识，只有五阴。等卤门关闭，小孩开始会说话，意识慢慢形成。

那《八识规矩颂》里怎么形容这个第八识的？

性唯无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

这个第八识没有盖覆，无所不在，心物一元。第八识没有心态状况，没有意、触、受、想、思这五遍行。但是第六和第七识有哦，前五识只有一部分。

界地是什么？三界九地。三界我们知道，欲界、□□、无□□。那九地呢？像我们现在住的是五趣杂居地，地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣混杂构成，把阿修罗道一并归到天道里头了。除了五趣杂居地，还有八个地，合称九地。但后头那八个地，非修持不可达，分别是：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。

像我们现在所处这个世界，是我们的第八识阿赖耶识共业所形成的真带质。西方极乐世界也是阿赖耶识共业形成的真带质，只不过是阿弥陀佛的同等愿力、同等修持造就的。药师琉璃光如来的世界也是阿赖耶识共业形成，是药师佛的同等愿力、同等修持，造就了那个共业的世界……整个宇宙万象，都是第八识这个功能变出来的，这个功能叫做业力。

但是二乘声闻、缘觉，不了这个因，不达根本，因为不了因而迷执，由此能兴论主诤。所以《解深密经》有句话讲：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”这个第八识最难最细，这股力量像瀑布一样没有断过。佛说，我于凡愚不愿开演，为啥？恐怕大家听了，又抓住八识，以为有这么个东西，当成我见、我相。

阿赖耶识浩浩荡荡、无边无际，如深流不可穷尽。渊深七浪境为风，前七识在里面起波浪。但要注意哦，并不是外境引动了心意识。外境和心是互为因果。心，既能转物。可是在心不能转物前，物也能转心。受熏，熏修。好比你拿个艾条点燃，那个烟散出来，最开始是没感觉的。日积月累了，看看周围墙壁都被艾烟熏黄了。我们的习气、种性也是这样，不是一世促成，是累生累世熏修而来。不管好的坏的，坏的习气也是，好的习气也是。

这个第八识，人死的时候最后走，投胎前又第一个来。人刚死的时候千万不要碰他哦，更不能什么医院冰柜里面一塞。因为那个时候，哪个地方还暖，代表第八识还没完全离开。你给他往冰柜一塞，那真是活生生受刑呀！

别人死亡的时候，你不要去随意动他，更不要在旁边大哭大喊说些让他留恋生贪嗔痴的话。那可以怎么办呢？分情况处理。譬如这个人身前一直念阿弥陀佛的，那你就给他放的舒舒服服的，周围放好平时他一直听得阿弥陀佛的佛音，或者找有证量的修持者一起助念。

为什么要找有证量的？

第一，他平时修持惯了，自带浩然正气，妖邪不近。那假如这个人自己身上跟好多东西，来了不是添乱吗？

第二呢，这个时候他知道一心念佛，引导着他念佛，念念思忆佛，与佛相系。如果没有证量，那还是凡俗之人嘛。念累了难免说说八卦俗世，想想妄念。但这时候他们一讲凡俗之事，中阴神识一听，自己定力又不够，又被凡俗事吸引回来，妄生贪嗔痴。

那这里有个秘密，别人死亡时去帮助，最重要在头顶上行。轻轻拉中间的头发，拿他自己的手指头从发根开始，拉这里的头发，告诉他从这里走。“你从这里走，一定上升，记住念佛，不要妄想，不要发脾气。心要行善，记住念佛。不要留恋了！到哪里去吧！”

这时候没有宗教之分的，没有宗教的概念。这是什么道理？纯想即飞，纯情即坠。但是最重要的，还是看生前所作。这个呢只不过是临终时一个方便之法。好比这个学生平时学习挺不错，一到特大考试，一紧张考砸了。这个方便法是为了减少这种遗憾的情况。

但说实在的，各人平日里做得明明白白，自己的去处早就该清清楚楚，很少会没有把握的。怎么会没把握呢？生前自己都做了什么，自己不知道吗？

还有一个秘密，死亡时有一个机会可以证果。但转瞬即逝，只有一刹那。普通人一吓，马上过去，昏过去。我们平时实修，定惯了，一概不理嘛。那个时候，心念全空，把握住那一刹那，定住，就证果了。所以还是看大家平时下功夫哦，临时抱佛脚很悬的。

那一个人生下来两手空空，到死时一钱一物也带不走。那有没有什么能带得走的呢？有啊！纵使千百劫，所造业不亡。因缘会聚时，果报还自受。

所以菩萨不会干一件事，叫损人利己。你损了人了，当下利己了。这个因已成，业报就在未来的时空点上嘛！最后还不是要自己偿？

我们五浊恶事的众生，损人利己还算好，矮子里拔高个，至少你还利己了。最怕什么？损人不利己。但是却又很多人喜欢干这个事。譬如有人修行，但是他遇到自己的往昔世情缘，可是这个时候人家已经成家了。但是他舍不掉呀，痛苦呀！他又想修行，又想跟人家在一起。

可是你们知道吗？第一，修道，必须有善行作为加行。从来没有说一边行杀盗淫，一边还能修行蹭蹭往上去的。所以这么拖着，只会废掉道业。第二，他渴求一个好姻缘，想要一生一世一双人。可好姻缘是个果，它要先有对应的因呀！坏他人姻缘是个因，果是什么？孤寡一世，即使有姻缘也会被他人坏。你乞求那样的善果，却在做恶因，怎么可能实现呢！这不是愚痴徒劳么?

又譬如想发财，尽干些偷蒙拐骗、卖伪劣产品的事。什么直播间里给老铁们保真，实际拿到手压根不是。那这个因果关系就不对应，就算一时圈到钱了，以后不还得从别的地方还吗？

菩萨畏因，愚夫畏果。菩萨在做之前，已经看到这个因在以后会招致的果。所以在一开始就会选择不做，或者断掉。不可能即要又要，要了又做相反的因。因为那根本就不可能会实现呐。

愚夫，看不到因和果的对应关系，坏的果报现前才追悔莫及。情、钱、名、寿，皆是这个理。