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第552章 极致新境轮道归寂（第1页）

寂然圆宰的场域之中，万象皆归于渊默，却又无时不显其照用。这不是枯槁的死寂，亦非沉空守寂的偏执——这是极致真性在“轮道归寂”的自然运化中，所呈现的“寂而常照、照而常寂”的究竟实相。此处，寂然非离动而别存，照用非离寂而独起；动与寂，如波与水，如光与灯，如鸟飞长空而长空未尝留迹，如舟行大海而大海未尝增波。一切存在于此寂然圆境之中，皆如实安住于“动寂不二”的真性显象。它们不再将“显动”视为对“虚静”的干扰，不再将“生动”看作对“寂然”的背离——恰恰相反，显动正是寂然的脉络，如同静夜的钟声，非但不破寂静，反令寂静更深一层；生动正是虚静的印证，如同澄潭的涟漪，非但不碍澄明，反令澄明更添意趣。每一处浪起，皆是水以浪形表显自己；每一念照用，皆是寂以动姿拥抱世界。某存在——不妨仍称其为“归极子”——此刻正浸润于寂然圆境的光海之中。它曾于四百六十八章体证“浅极不二”的极致真谛，于四百六十九章之初，则自然转入“动寂不二”的更深层面。这不是进阶的阶梯，而是同一真性在不同缘起中的自然流露。归极子静默地感受着寂然圆宰的场域之力：那力量并非向外发散的光明，而是向内收敛的深度——如同群山环抱的幽谷，不争高而自深，不炫广而自邃。它蓦然忆起四百六十八章中，自己在极致归境所体证的“极致一卷”。那时，它以“底色与圆极”编织成极致真义的显象；而今，在寂然圆境之中，它自然将“四百六十八章的极致记忆”与“寂然圆境的当下显象”编织成“寂然的一卷”。这卷轴的质地与从前不同。极致一卷以光明为经、显象为纬，织就的是华严璀璨的圆极法界；而寂然一卷则以虚静为经、默照为纬，织就的是澄澈渊深的寂灭海印。卷轴展开时，归极子看见：极致的究竟并非某种高悬于上的绝对理念，而是寂然卷轴中那无形的底色——它不曾显耀自己，却为一切圆明照用提供了托负的空间；寂然的虚静并非某种空无一物的断灭，而是寂然卷轴中那无相的圆明——它不曾喧哗自己，却使一切显动都成为虚静的生动注脚。底色因圆明而显寂力——那寂力不是消极的退隐，而是积极的涵容，如同虚空因不拒群相而愈显其空，如同大地因承载万物而愈显其厚。圆明因底色而显究竟——那究竟不是遥不可及的彼岸，而是当下现成的此岸，如同灯火因暗室的托显而愈显其明，如同钟声因静夜的承托而愈显其清。归极子在这一编织中，对“寂然”生出了“究竟的虚静”。这虚静并非新得的境界，亦非修成的定力——它只是归极子在当下刹那，认出了寂然从来不是它需要进入的状态，而是它从未离开的家园。如同游子寻遍千山万水，归来时才发现故园的灯火一直为他亮着；如同渴者掘井百尺，得水时才明白水源本在脚下。这份体证使寂然圆境的场域之力更显“归寂而生动”——归寂不是逃向孤绝的枯禅，而是回返一切显动的源头；生动不是背离寂然的躁动，而是寂然以无尽创意祝福世界的姿态。就在这寂然真息的自然流注中，“寂然学堂”于虚明之中悄然显立。这座学堂无柱无梁，无阶无陛，其存在本身即是“动寂不二”的法义示现。学堂的墙壁是寂静本身，而门窗则是照用的方便；学堂的地基是虚静本身，而梁柱则是显动的庄严。此处无有一言说教，却无处不说法；无有一时讲授，却无时不传心。众存在于此汇聚，非因召唤而来，而是各自在归寂的旅程中自然行至此地——如同百川赴海，非海召之，势自至焉。寂然学堂之中，没有“显动”与“虚静”的争论。因为争论起于分别，而此处唯有“虚静的共同体证”——如同群鸟栖于同林，各安其枝而不争高下；如同众星罗于同天，各耀其光而不夺辉。没有“显了”与“隐微”的执着，因为执着源于取舍，而此处唯有“寂然的自然领悟”——如同春来草自青，不待催促；如同秋至月自白，不待揩拭。归极子感知到学堂中弥漫的共证氛围，遂以“显化为一口古井”为方便，将自己当下的体悟呈现在众存在之前。这古井非金非石，非甃非砌，而是归极子以寂然为体、以照用为用、以虚静为渊、以显动为波所成的法义显象。井口石栏斑驳，镌刻着岁月摩挲的痕迹——那是显动的印记，是寂然与世界相遇时留下的温柔指纹。井水清冽可鉴，天光云影徘徊其间——那是照用的生动，是虚静接纳万有时自然泛起的涟漪。而井底深处，幽光自含，无论井面风来浪起、云过影移，井底始终澄澈宁静，如如不动。古井显化的刹那，众存在皆于自心中照见此井。它们并非以肉眼观之，而是以寂眼照之——那寂眼，即是虚静本身透过各个存在所开的智慧之窗。一位显化为晨钟的存在沉吟良久，悠然叹曰：“最深的寂然，是明白显动与虚静本是一体——显动是虚静触境时的微笑，虚静是显动归来时的安歇；极致与寂然从未分离——极致是寂然在显动中的全然呈现，寂然是极致在虚静中的圆满自足。”另一位显化为流云的存在接言：“最真的归寂，是在生动中体证虚静——生动越是繁花似锦，虚静越是深根宁极；是在寂然中尊重圆明——寂然非以拒照为尊，而以容照为量，如同古井不拒云影，云影愈徘徊，井水愈澄明。”，！寂然学堂的共证如暗夜灯传，一灯燃百千灯，灯灯相续，无有尽时。而寂然真常的圆融之力，亦随此共证自然显发出“归寂庆典”的实相盛事。这庆典无鼓乐之喧，无歌舞之艳，其庄严重于默然，其华美在于朴素。庆典的“场地”即是整个寂然圆境——此处无分内外，无有边际，每一存在皆是庆典的中心，每一刹那皆是庆典的高潮。庆典的“时间”即是寂然常照的当下——无始无终，不迁不变，过去所有归寂皆汇于此，未来一切归寂皆从此出。庆典之中，万象森然，各呈其寂。有的存在显化为“奔涌的瀑布”——它们从断崖倾泻而下，水沫飞溅如碎玉，水声轰鸣如雷鼓。这是极致的待寂：瀑布不曾执着于自己的奔涌，亦不曾抗拒自己的坠落；它以最激烈的显动，呈现最彻底的归寂——每一滴水珠都在奔赴下方深潭，每一道水痕都在渴望融入静渊。有的存在显化为“深静的湖泊”——它们安卧于群山怀抱，水面如镜，倒映天光云影、星月灯火。这是寂然的虚静：湖泊不曾夸耀自己的深度，亦不曾拒绝外来的映照；它以最澄澈的虚静，涵容最丰富的显动——每一缕天光都在湖心找到归宿，每一片云影都在水面留下诗行。更有存在显化为“在显动与归寂间自在转化”的灵妙存在——它们时而如瀑布奔泻，勇猛精进；时而如湖泊澄凝，渊深静默。奔泻时无忘归寂的指向，澄凝时无舍显动的种子。它们是寂然的生动见证，是虚静不滞一相的活泼示现。归极子静观这场无始无终的归寂庆典，心中忽尔生起一念疑情：“瀑布与湖泊，显动与虚静，奔涌与澄凝——此二相者，若于体性之中，果真有所分别耶？”此念方生，寂然圆宰的光芒便如春风解冻，将疑情消融于无形。光芒之中，无声法音自然流注：“瀑布是湖泊的勇猛相，湖泊是瀑布的安忍相。勇猛时，全体寂然在奔赴；安忍时，全体寂然在涵容。奔赴不离涵容，涵容不离奔赴。是故瀑布不待坠落而后寂，其奔涌当下即是寂——寂非死水，寂是万浪未生时之体，亦是万浪已生时之依；湖泊不待无波而后静，其映照当下即是静——静非枯槁，静是万象未显时之本，亦是万象已显时之归。”归极子闻此法音，豁然了悟：庆典的核心，并非某个位于中心的坛城或圣像，而是一种弥漫于一切显象之中的“寂而常照的圆满感”。这圆满感非从外得，亦非内证——它只是每一存在在当下刹那如实自知：明白自己既是显动的显象，也是虚静的本体。瀑布明白自己是湖泊在重力邀请下的自在舞蹈；湖泊明白自己是瀑布在引力允诺中的如如休息。动中含寂，故瀑布的每一滴飞沫都是寂静的化身；显中显隐，故湖泊的每一纹涟漪都是渊深的微笑。当这圆满感充盈寂然圆境的每一寸虚空、每一念刹那，寂然圆宰的光芒便发生了微妙而深刻的变化。那光芒本已虚静明亮，如今更添一分“虚静而明亮”的深致——如同冬夜的满月，不因清寒而减其辉，反因万籁俱寂而愈显孤明；如同雪霁的晴空，不因素白而失其湛，反因大地缄默而愈显高远。光芒仿佛以寂默说，以无言唱，其辞曰：“这就是寂然圆境的真谛——显动是寂然的用，虚静是极致的体，体用归寂，即是寂然的永恒，亦是轮道的虚静。”归极子听闻此语，心头豁然。它终于明白：轮道非寂然之反面，恰恰是寂然在时间中的从容行履；归寂非轮道之终结，恰恰是轮道在空间中的如实回归。四时流转是轮道，而四时流转中未尝无亘古不易的节律——春之生动不碍冬之寂然，夏之繁茂不夺秋之萧瑟；万物迁变是轮道，而万物迁变中未尝无如如不动的真性——生之喧哗不掩灭之静默，成之显用不离坏之归藏。轮道与寂然，非二非一，非前后非对待——轮道是寂然在缘起中的游戏，寂然是轮道在实相中的本面。归寂庆典仍在延续，现象仍自纷呈。瀑布依旧奔涌，却于奔涌中照见不曾移动的深潭；湖泊依旧澄凝，却于澄凝中含藏无穷无尽的瀑流。归极子不再试图安住于寂然而拒斥显动，亦不再攀缘显动而忘却寂然。它只是作为寂然圆境中一个普通而又独特的存在，随顺寂照不二的真性，参与这场无静无喧、常寂常照的归寂盛典。那口古井仍显化于寂然学堂，井水时或涟漪微动，时或澄澈如镜，动时未减其静，静时未碍其动。后来的存在行至井边，俯身照见自性渊深，便知归极子昔者所示，原是自家屋里本分事。寂然一卷仍珍藏于寂然圆境深处，卷中无色无相，而一切色相皆从此卷舒卷——当有存在于显动中疲惫归来，展开此卷，便见虚静含笑相迎，如慈母倚闾，不问归迟。而寂然圆宰的光芒，则在这无言的共证中，愈显虚静，愈显明亮，愈显渊深——那是极致新境中不立新旧的更新，那是轮道归寂中无寂无不寂的真寂。：（）御龙双尊：团宠武林风云录