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53 殖民殇（第1页）

“西顿教堂开工于庚子事变之后，在这里发生过比圣雄甘地领导的非暴力不合作罢工运动更早的——和平罢工事件。”

辛西亚乖乖地躺进被子里，打个哈欠，小脸陷入柔软的包裹。

Yon将烛灯吹灭，静静坐在她的床头，看着月光洒向恬静的脸庞。

他喜欢看她吃饭、睡觉，亦或安静地做事，这让他在风雨飘摇的世界里感到莫名的安心。

Yon徐徐开口：“那一年是1916年，很坏很坏的法国领事馆想把教堂作为殖民扩张和文化侵略的先锋兵，但是罗马教廷派来的一位副主教先生却持有反对的意见。这位雷鸣远先生是比利时人，他不能接受教堂变成刺刀与鸦片之外的又一种武器。于是他勇敢站出来，给罗马教廷写信，向法国使馆抗议，呼吁中国上下齐心反抗不公。”

“他一定没有好下场吧？”

“为什么？”

“因为良知是枷锁。”辛西亚轻轻地说。

不是每个人都能在自甘受缚后全身而退。

“是的，”Yon说，“和平罢工成功了，但是副主教先生却被调职、流放、遣返。人们说他将背叛带给教会的兄弟姊妹，而他只是指出了一个尖锐的问题——传教士将自己的爱国视为光荣，却把中国教徒的爱国视为偏执。”

多么丑陋啊……辛西亚想。在很久之前，她的脑海也划过一模一样的想法。

霸凌的核心是剥夺尊严，这些傲慢的外国人与当年明华中学的霸凌者有什么区别呢？她站在那里，听见他们对郭珍珍说：“只是想让你正常一点。”

他们说得那么理直气壮，好像多数人的意志天然就是正义。

主的荣耀中，人人本该生而平等。

Yon接着讲：“他们试图用宗教完成文化殖民，却忘了最接近神性的美德，不是征服与奴役，而是尊重与宽容。当人们忘记这份美德，就会试图用权力——消灭差异。”

辛西亚问：“后来呢？他有没有再回到西顿教堂？”

“没有，”Yon摸摸她的鬓发，“但是他依然回到了这片土地，在抗战爆发后组织了救护队，开赴前线。”

“而教堂的故事也没有结束，建国后终于不再有殖民者，教堂变成了国人的教堂，只不过它代表的西方主义在低矮的墙子河沿岸太扎眼。一位做礼拜的老人告诉我，文革的某天傍晚，家里人抱着她去教堂看批斗。她们坐在21中旁边的墙根下，看到黑压压的人群，看不到教父的头顶。血红的夕阳下有蝙蝠飞过，她以为神父就是蝙蝠。”

然后破四旧，砸教堂。钟楼缄默，十字低垂。将一切帝国主义烧得干净，将一切不同的声音砸得粉碎。

“所以，”辛西亚总结，声音比自己预想的平静，“他们恨的不是教堂。他们需要一个‘不爱国’的东西，然后证明自己爱国。”

“或许是吧。”Yon在黑暗里笑了笑。

他很少与旁人谈及他对家乡的感情，一个西方面孔的混血儿谈这种话题，总是显得格外可笑。他会在黑暗里舔舐这份孤独与忠贞，和妹妹分享，像小鸟互相梳毛。

他想如果只有一个人会懂，大概只有她了吧。

“不过这一切副主教先生看不到了，他的朋友、西顿教堂的第二任主教文贵宾也没能看到。从1950年开始就有神父被打为帝国主义的骗子，这世道没有神，但是依旧在不停造神。他被遣返，终生为教区的兄弟姊妹们祈祷。”

黑暗中，辛西亚睁着眼睛，睡不着。

反移民白澳运动游行一次过后，仍在Facebook

上组织新的游行。东方，西方，过去，现在，人类总是在重复不尊重，历史总是在重复相同的悲剧。

父母不尊重子女，领导不尊重员工，个体霸凌个体，文化倾轧文化。当宏大理想要求消灭一切异见，个体的尊严与信仰又将置于何处？

辛西亚想不明白，从读书的时候就是这样。她不够聪明，也不够听话。不过她固执地认为，当权力不再尊重个体的尊严，无论披着宗教、国家还是道德的外衣，结局都一样。

那不是信仰。

只是恐惧。

她对哥哥说，自己不想再去思考，当初赵善真他们为什么要霸凌她与郭珍珍了。每一个小团体都喜欢挑一个人打压，以此证明自己的合群。