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第2033章 登堂入室（第3页）

人们就算苦着愤怒着痛苦着，也有一股子不服输不认命不妥协的劲头，还想要找到共鸣。

就像歌里唱得那样，新世界来的像梦一样快乐在城市上空飘扬。

可这些，什么时候从“我在乎”开始变成“我不在乎”的呢？

李乐也说不清。

大概是后来房价忽然蹿上去，蹿到怎么追也追不上的时候。或者是打开新闻，铺天盖地不再是“奋斗”“理想”，而是“内卷”“躺平”“润”的时候。

又或者，是某一年的某一天，他忽然发现自己已经很久没听新歌了，车载音乐里翻来覆去还是“雨纷纷，旧故里草木深”，觉得这调子才顺耳，不是念旧，是新的那些已经听不懂了。

生活像一辆挤满人的地铁，你被推着往前，身不由己，想下车又下不去，只求别被人踩掉鞋。

大伙儿不再聊理想，因为觉得聊了也没用。不再期待未来，因为未来已经来了，比预想的差那么一大截。开始学会用“丧”来消解点什么，学会用“无所谓”来遮掩点什么。感情变淡，不是不想浓，是不敢浓。浓了，万一摔了呢。

当然，人们还是会笑，刷着短视频，看十五秒一个的段子，“哈哈哈哈”过去，关掉屏幕，笑容消失，像翻书一样快。

“。。。。。。请要下车的乘客提前做好准备……”

广播里的女声把李乐从胡思乱想拉回来。车厢一晃，人群开始骚动。

李乐被推着往门口挪，出了车厢，踏上站台，抬头看了看天，灰蓝色的天空，几朵云懒洋洋地挂着。

忽然没来由地骂了一句，“都特么怨阿美利加。”

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。。。。。

哈老爷子今天的在复大的讲座题目是《人类的伦理自我理解之争》。

听起来很学术，但实际上触及的是当代社会最核心的困惑：在一个价值多元、文化冲突日益激烈的世界里，人类该如何理解自己？该如何建立普遍的道德规范？又该如何在不同价值观之间进行对话和协商？

讲座依旧受到追捧，偌大的相辉堂?和百年大礼堂一样的座无虚席，可在李乐，两下一对比，还是看出些不同。

燕大那风，素来直接，脑子里装的可能是康德黑格尔，嘴里聊的能扯到先秦两汉，急眼了能跟你争个面红耳赤，末了还可能拍拍肩膀，“走，喝一杯去！”

散漫里头，藏着一股子“天下”的劲儿，爱琢磨些虚头巴脑的“道”，脚底下不一定稳，但眼睛总瞟着天上。

而这里，是贴着黄浦江吹过来的，带着水汽和利。脚步快，眼神活，谈事儿像洽谈，做学问也透着股精明，更乐意把“道”变成可操作的“术”，把理想切成可实现的步骤。

少些狂狷，多些妥帖，像精心计算过的投资，追求一份体面而高效的回报。

一个像是未完工的狂想，一个则是已上市的绩优股。

“自启蒙运动以来，人类对自身的理解经历了一场深刻的变革。我们从宗教的、形而上学的框架中解放出来，开始用理性的眼光审视自身和世界。”

“我们相信，通过理性，我们可以认识真理，可以建立公正的社会秩序，可以实现个体的自由和尊严。”

“然而，二十世纪的历史给我们上了一堂残酷的课。两次世界大战、种族灭绝、极权主义、生态危机……所有这些，都让我们对理性的乐观信念产生了深刻的怀疑。”

“在这种怀疑和反思中，出现了两种主要的回应。第一种，我称之为后现代主义的解构。它质疑一切宏大的叙事，质疑理性、真理、主体这些概念的合法性。。。。。。但问题在于，如果一切都是相对的，一切都是建构的，那么我们如何评判对错？”

“如何在不同观点之间进行对话？如果连对话需要遵守规则这个前提都被解构了，那么对话本身还有可能吗？”

李乐翻着翻着，忽然发觉，老爷子今天临时加料了。

框架没变，论证脉络没变，但在几个关键节点上，他加入了新的东西，一些来自盎格鲁撒克逊传统下的伦理争议案例，一些关于“他者”与“承认”的讨论，甚至隐约提及了全球化背景下东西方价值冲突的实例。

这不是课件上的东西，这是在燕大、清大、社科院转了一圈，和国内的学者们交锋之后，哈贝马斯对某些问题的呈现方式做了微调。

不是妥协，是校准。他在用他的方式，回应他在感受到的某些思想脉动。

难道是离开了燕京，到了一个更加宽松的环境，老爷子开始放飞自我了？

好在，李乐受过克里克特教授的“虐待”。

那位老太太对哲学人类学的偏执近乎病态，动辄要求他在两天内啃完三百页德文原着，然后用十五分钟复述核心论点。

那种魔鬼训练留下的后遗症，就是在任何哲学文本面前都不会露怯。

老爷子临时加的东西虽多，却都在他知识储备的边界之内。

“DietechnologischeEntwicklungzwingtuns，dieGrenzendesMenschlichenneuzuvermessen。。。”