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卷三 五帝时社会状况（第2页）

时已有刺绣

《书》：“宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、纟希绣，以五采章施于五色。”

按：纟希绣者，以纟希绣六章于下裳也。六章者，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻也。五采者，言无论绘衣绣裳，色皆有五色。

自黄帝制为垂衣即长衣。较以前进化矣。然至尧时尚服素衣，未有服色，史所谓黄收，纯衣也。至舜则加以五色，绘绣兼施，上衣下裳，文采彪炳，而六章之制，承用至清未，抑可谓久矣。

时葬用瓦棺，始不用薪

《礼·檀弓》：“有虞氏瓦棺。”注：“始不用薪。”

按：《易·系》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。”盖有虞氏有棺而无椁。郑注：“盖以进化程序考之，故曰始不用薪。”

时学校已大备

《书》：“命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌永言。”此言学校教学子之宗旨也。《礼·王制》：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”郑玄云：“上庠、右学，大学也，在西郊；下庠，左学，小学也，在国中。周之小学，为有虞氏之庠制，是以名庠云。”观此则舜时之学制，实已大备，故至周犹采用其法。而《虞书》但言教胄子之法，不详其制，由是知唐虞遗法，为后世所知者，百不及一也。

时五礼咸备

《虞书》：“修五礼，五玉，三帛，二生，一死贽。”

按：五礼者，注云：“吉、凶、军、宾、嘉各礼也。”修者，言旧有此五礼，舜巡狩所至，考察其是否举行也。《史记·五帝纪》：“三帛。”注云：“郑玄曰：‘帛所以荐玉，高阳氏后用赤缯，高辛氏后用黑缯。’”是高辛、高阳时已有此礼，故其后沿用之。

然则谓五礼至唐虞咸备则可，谓始于唐虞则不可也。唐虞以前，皆失纪耳。

始以详历授民，以日月星辰鸟兽为识时标准《尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”

按：此时识时之法，尚不能如《夏小正》《月令》之详，而以春分、秋分、夏至、冬至为定四时之最大关键，详仲春仲夏仲秋仲冬。其孟、季则不详，因仲月定，其孟、季亦定也。

其定仲春之法，曰“日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾”。

按：日中者，春分也。星鸟者，言至春分，昏则鸟星毕见，此一识也；乳化曰孳，交接曰尾，言至春分，则鸟兽自然孳乳交接，此又一识也。殷者，定也。仲春定，则孟、季可知。

其定仲夏之法，曰“日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革”。

按：日永者，夏至。星火者，言至夏至，则昏时火星正中也。

希革者，言夏时热，鸟兽毛羽脱落也。亦以星辰鸟兽为识。

其定仲秋之法，曰“宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨”。

按：宵中星虚者，注云：“虚星见，则正秋分也；毨者，理也。”言毛更生若整理然。

其定仲冬之法，曰“日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛”。

按：日短者，冬至也。昏昴星中，则冬至到矣。氄毛者，言温柔也。时天寒，鸟兽氄以自温。

按：此时识时，尚未及于草木，不能如《夏小正》《月令》之详。然以闰月定四时成岁，岁历之成，至尧已大备，《虞书》纪事简，想尚有其他标识，未备举耳。

然其时历法实略，远方日月不免错误，故中央常为订正《虞书》：“协时月正日，同律度量衡。”

按：自黄帝以来，用甲子纪日、月、年，每六十则一周。《史记》称纣为长夜之饮，忘其日辰。春秋时各国月日，亦每有错误，况简略如唐虞。远方节候，差错不齐，因以误民者多矣。舜因巡狩，协同时日，使之齐一，非为奉行正朔，亦利民要政也。至于度量衡之制造，皆原本于律，执黄钟律，随所至而同之，不忧不齐一矣。

盖唐虞之时，社会状况：其属于风俗者，夫妇、父子、尊卑、上下，已秩然有章；其属于政教者，已五礼、五刑，定有常制；其属于音乐者，已声律克谐，八音咸备；其属于技艺者，则绘画刺绣，黼黻文章。

孔子曰：“大哉！尧之为君。巍巍乎其有成功，焕乎其有文章。”

惜其详细状况皆失载，仅《礼记》中溯各事源流，偶尔及之，为可惜耳。

又，唐虞时洪水为灾，当其未平，草木畅茂，禽兽逼人，兽蹄鸟迹，遍于中国，人与兽杂处，水与人争地。观禹鼎所铸及《山海经》所述，魑魅魍魉及殊形诡状，不可名言。害人之禽兽，如巫支祁属者，不可胜数，盖极恐怖之时代也。及夫大禹疏导，注入东海，万派顺流；益更烈山泽，以与逼人之禽兽战，然后稷播百谷，益夔兴礼乐，唐虞之郅治乃成。