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第四章 换一种看待世界的眼光1（第1页）

第四章换一种看待世界的眼光（1）

人生充满变数，所以人生必然是个不断选择、不断“获得”与“失去”的过程。如果没有种乐观豁达的心态，那么不管他是多么幸运的一个人，都不会拥有真正完美快乐的人生。人不可能永远只是获得，而从不失去，珍惜曾经的拥有，就是种最好的生活方式。

有求皆苦，无求乃乐

老方丈每次给众僧们发放从佛龛上撤下的供果时，僧侣们领到的供品从数量到品种上都不尽相同，有的僧侣甚至领不到任何供品。

有一次，一个没领到供果的和尚，非常委屈地去问方丈，为什么没他的份儿。方丈说，正月初三下大雪，你起床晚，没参加扫雪；二月初三去化缘，你回来的最早，却空手而归……当然就没你的供果了。

另一次，一个没领到供果的小沙弥，非常疑惑地去问方丈，怎么没他的零食呢。方丈说，与你一起入寺的其他的沙弥都会背诵《般若波罗密多心经》了，只有你还不会背；另外，你在值更的时候，还多次偷偷地打盹……当然就没你的供果了。

还有一次，一个年过半百的老和尚也没领到供果，很没面子，他面红耳赤地问方丈，怎么会没有他的供果呢。方丈说，首先，你对寺院里新来的僧侣们没尽心尽责，光顾着自己修身养性了；再就是，你对一位施主提出的问题敷衍、搪塞，没有认真回答，辜负了施主的信任和尊重，有失出家人的品格，当然没你的供果了。

经过多次的供果“风波”之后，该寺院的僧侣们都改称供果为“因果”了。

是的，不阴天是不会下雨的，不寒冷水是不会结冰的。什么事情都是有前因后果。要想取得某方面的利益或成就，就得先把“前因”做好、准备好，才会拥有理所当然的“后果”。

“有因，必有果。”直接简单明了地阐述了因果的本质。这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。所以世界上的万事万物，从来就是这样的，从时间上来说，由于无数的异时因果连续的关系，从空间上来说，无数的互相依存的关系，组织成为一个极其错综复杂的罗网相互交错。这就是因因果果，果果因因，相续不断，就叫做因果规律。也就像旋转火轮一样的流转不停，终而复始。

圆瑛大师也曾开示弟子说：“欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。”我们若能牢记心中，便可以减少许多烦恼，身心得到自在安乐。佛教除说现世因果之外，还有三世因果，就是现在世、过去世、未来世因果互存的关系，经中说：“要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。”佛说四谛、十二因缘法门，也就是具体的说明三世因果的道理。依此看来，所谓因果道理，其实就是因缘的原理。这样的因缘原理，正是佛教对于人们的主观世界与客观世界唯一正确的解释，这就是佛教的人生观的基本认识。

世事的纷扰，内心的挣扎，总使人觉得人生是那么的寂寞无助，总是不由自主地陷入无可名状的忧伤中。很多无奈苦恼的事，我们很难摆脱；世上有太多的忙碌紧张，我们无法逃避。面包是生存的需要，我们必须去孜孜以求；欲望却是人性的膨胀，为了达到目的所付出的心计劳力，比起单纯的物质需求还要让疲惫憔悴。常常地，内心那股压迫人心的力量，使我们一天到晚就像陀螺一样转个不停，因而时时感到焦躁不安。此时，理想与爱情已经成为物余，成为梦中美丽的幻象；心灵的安宁被物质被欲望所奴役；心态的失衡使人生走向悲哀无助，若到极处，甚至可能铤而走险。

这样的话，拥有一颗平常心就愈加显得珍贵了。古人曰：生命薄如蝉翼，存在就该满足。这是有一定道理的。在此气象之下，一切烦恼困顿，均可弃之流水。领悟生命的真谛，知晓弥足珍贵，就会以一颗宁静的心善待一切。日本学者铃木大拙说：“井边的牵牛花缠住我的木桶，我借水喝。”这是多么博大恢宏的心境!又是多么**人心魄的情怀!为了珍惜一颗弱小的生命，宁愿去借水喝，如果没有一颗悲悯的平常心，是难以做到的。

平常心是一种境界，在达到这种境界之前，心路常常有极为坎坷的历程，历了险峰，经了幽谷，才发现世事沧桑，如梦、如幻。

一切从生命出发，我们便可以做出最合理的选择，一面对生命尽心呵护，一面又悉心体验，东涌西没，毫无蔽障，对人宽容平和，随

方就圆。因此，平常心不仅使人具有大海一样的气度，还使人稳重如山。狂风暴雨之中，惊涛骇浪，松林翻滚，可大海深处平静如昨，山岿然不动，以如此胸怀去实践人生，就无所畏惧，对困难也绝不退避。诸葛亮日：淡泊以明志，宁静以致远。淡然面对人间是是非非，保持心灵宁静的同时，不忘对理想的追求，对宝贵生命的敬畏。

禅所赋予我们的其实也是这样一种心态，一种平常心。对待事物坦然、洒脱，看事物要看“其宗”，而不要被它的外在表现所迷惑，不要让纷杂的事情扰乱了我们前进的步伐。

淡淡的感悟：

“有求皆苦，无求乃乐”，达摩提出的第四个生活方策，就是无所求。千万不要把“无所求”误会为什么都不做，什么都不想。无所求的本旨是恬淡。恬淡的正确意义是如实地接纳自己，依自己的本质实现生活。记住这句话吧!生活不是追求，而是实现；追求的结果是苦恼，实现的本身就是快乐。

量宽福厚，器禄薄

参加越战时的一个士兵，打完仗回到国内，在旧金山给父母打了一个电话：“爸爸，妈妈，我要回家了。但我有一个小小的请求，希望你们能够答应。”

“你说，是什么?只要不过分我们就一定答应。”父亲在电话里说道。

“是这样，我有一个战友，在越战时，我们很要好，我想把他带回家跟我们一起生活。”

“当然可以。”父亲回答道，“我们见到他会很高兴的。”

“但有件事我必须提前告诉您，就是我们在一次执行上级交给我们任务的时候，他不小心被地雷给炸伤了。”儿子又说道。

“听到这件事我感到很遗憾，孩子，也许我们可以帮他另找一个地方住下。”父亲用比较含蓄的口吻说道。

“不，我希望他和我们住在一起。”儿子坚持。

“孩子，”父亲说，“你不知道你在说些什么，这样一个残疾人将会给我们带来沉重的负担，我们不能让这种事干扰我们的生活。我想你还是快点儿回家来，把这个人给忘掉，他自己会找到活路的……”没等父亲说完，儿子就挂上了电话。

过了几天，他们接到旧金山警察局打来的一个电话，被告知，他们的儿子从高楼上坠地而死，警察局认为是自杀。悲痛欲绝的父母飞往旧金山，在停尸间里，他们惊愕地发现，他们的儿子只有一只胳膊和一条腿。

这个故事是令人欷歔感伤的，但绝对不是不可避免的。可以想象，如果这个残疾士兵的父亲，能够不带有色眼镜，而选择真心地接纳残疾人，这个悲剧就绝对不会发生。可见，宽容产生的爱，要远远大于那种虚伪的爱。在现实的生活中，残疾人虽有着残疾的躯体，但他们也同样拥有一颗鲜红的心，渴望被别人接纳。我们应该把自己的善心拿出来，给予他们最无私的帮助和支持，而不是歧视他们。

人们在生活中总会受到别人故意的或一不小心的伤害，大多数人习惯于拿起武器进行反击。如果反击能够让对方停止对你的继续伤害或弥补造成的损失，那确实是应该采取的正确行为。但以仇报怨一定会大快人心吗?

实际上，有太多人在报复了别人之后，非但未能感到快乐，反而陷入更大的痛苦，更有人因此觉得空虚、失落，甚至从此失去活下去的动力。为什么呢?

袁绍进攻曹操时，陈琳写了三篇檄文，不但把曹操本人臭骂一顿，而且骂到曹操的父亲、祖父的头上，气得曹操当时全身冒火。

不久，袁绍兵败，陈琳落到了曹操的手里。一般人认为，曹操这下不杀陈琳就难解心头之恨了。然而，曹操并没有这样做，他欣赏陈琳的才华，不但没有杀他，反而摒弃前嫌，委以重任。这使陈琳很感动，后来为曹操出了不少好主意。

人漫长的一生，本来就伴随有酸甜苦辣，没有人会一切都顺利、一直都顺利。当自己受到伤害的时候，千万不要心存报复，而是需要一种平和的心态与宽恕的美德，因为那样能够让苦难变成快乐。千万不要长久地仇视他人，要懂得用宽恕的心去看待仇视自己的人，因为宽恕能够化解仇恨，更能赢得人们的尊重。

雨果的小说《悲惨世界》中，正直的冉·阿让被不公平地判刑入狱，在19年的牢狱生涯之后，他变得对世界愤慨和仇恨。他决定在出狱后报复这个社会。出狱后，他找不到栖身之所。卞福汝主教收留了他，热情地招待他吃饭住宿。而冉·阿让却在半夜偷走了主教家里的银器。后被警察抓住，送至主教面前。主教非但没有把他送到监狱，反而又送了两个银烛台给他，并且对他说：“你要答应对我承诺。你拿了这些银子，是为了去做一个诚实人用的。”冉·阿让那颗本已种下仇恨的心被主教唤回了善良的本性。一直到死，他仍保留着那对银烛台，恪守着他内心对主教教诲的遵从。

宽恕是人生最大的恩惠。主教送给冉·阿让的就是这种比银器更贵重的礼物，主教用银器赎回的不仅是冉·阿让的自由，更是把他灵魂从黑暗的思想和自暴自弃里救了出来。如果不是主教的宽恕挽救了冉·阿让的话，那么这个“悲惨世界”就会更加悲惨。

宽恕别人不仅度人，也能修己。《菜根谭》有语：“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。”又云：“量宽福厚，器禄薄。”善宽恕别人的人因心怀坦**而延年益寿，因不斤斤计较而远害避祸，因引人向善而受人敬仰。

淡淡的感悟：