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第二十章 破邪（第1页）

第二十章　破邪

一、出家是消极，于世无益吗

有云：“出家乃大丈夫之事，非将相所能为。”“出家”指出离“烦恼之家”。此绍隆佛种，承担弘法利生的事业，非大志大愿者，难以过淡泊无争的生活。

在《杂阿含经》里，有一则佛陀与老农夫的对话，佛陀认为出家人是以“信心为种子，苦行是时雨，智慧为犁轭”，以一切众生的心地为田，努力教化利众，亦如农夫的耕耘。所以佛陀又说：“如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不还受诸有。”因此，出家弘法是积极地从事众生心田的深耕，对于社会人心的净化，大有助益。

佛光山是个菩萨道场，主张佛光人要先入世后出世，先度生后度死，先生活后生死，先缩小后扩大，以常住大众及佛教事业为优先，举凡教育、文化、慈善、医疗等各种利生的事业，都积极参与。“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，这是现代僧伽所努力扮演的角色。

二、大家都出家，会导致亡国灭种吗

目前世界人口约有五十几亿之多，佛教徒约占全世界人口比例的十分之一，领先于其他宗教。但真正发菩提心出家，努力于弘法利众者，千百人不得其一。所以“大家都出家”，不容易成为事实。

另外，在缘起的世间，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，法界万象都由因缘和合而生，宇宙万物——花草树木、山川河流、日月星辰，乃至鸟兽虫鱼、人类等有情众生，自有其生灭循环之道。并无全世界只有花，或全世界只有草，乃至全世界只有男人，或全世界只有女人的现象。因此，“大家都是出家人”的事实，也不容易出现。比方说：全部都去当兵，全部是教师，全部是商人，全部是工人，全部是男人，全部是女人，世间是各有因缘，不会是全部的。

再者，人人都出家，表示人人都具有出世善根，了知五欲生活的过患，乐求于佛道，开发菩提自性，人人成就圆满的佛果，乃是旷劫难遭难遇之事，值得普天同庆，并无亡国灭种之事需要忧虑，果真人人都能出家，不止不会灭种，而是人人深植菩提道种，佛国不就实现了吗？

三、出家是不孝顺父母吗

“孝”可分为三种层次：下等的孝，对于父母亲的衣食住行等日常所需，供养无缺；其次，进一步使父母亲身心愉悦，无所挂碍和忧虑，且能光宗耀祖；最上等的是接引父母亲学佛，使亲人得度，可谓至孝。

克尽孝道，要注意到下列三点：

1．孝必须是长期的，而不是一时的。

2．孝必须有实质的，而不是表面的。

3．孝必须能全面的，而不是局部的。

在中国，“孝”比较容易，“顺”比较困难。因为中国许多为人父母者，承袭久远以来“养儿防老”的观念，将儿女视为财产的一部分。乃至儿女的学习方向、就读科系、嫁娶对象等，都须顺从父母的选择。时代在变动，父母与儿女间，应有新的，较开放、开明的互动关系，这也是进步的一个要点。

佛教是个提倡孝道的宗教，佛陀曾经亲自为父王担棺，又至忉利天宫为母亲说法三个月。目犍连曾至地狱救拔母亲倒悬之苦，舍利弗示寂前，特地回到家乡，为母亲说法。中国历代高僧也有许多感人的孝亲事迹：隋朝敬脱法师一头担荷母亲，一头挑负经典，云游各地，随缘度众；唐朝陈蒲鞋，以织鞋所得，躬奉老母；齐朝道纪法师“母必亲供”[1]；后周道丕法师“诚感父骨”[2]。中国佛寺也有奉养父母之例。

出家者，为度一切众生，对于生命来处的父母亲，自然更加感念恩德。所以佛光山将七月定为孝道月，提倡为人子女的孝亲之道。又《梵网经》云：“孝名为戒，亦名制止。”除了对父母亲尽孝之外，能够持戒不犯他人，更是将孝道扩大于一切有情众生。

四、为僧之道，必须在深山隐遁修行吗

自从佛陀在伽耶山菩提树下证悟之后，不久便在恒河流域展开教化工作，足迹遍及十六大国，例如竹林精舍便建在王舍城中，祇树给孤独园也距离憍萨罗国都城不远。“佛教”之意，亦指以佛法教化众生。凡有众生之处，都需要佛光的普照与法雨的滋润，无论深山或是都会，都需要大善知识的弘法布教。

佛教传承至今日，独善其身者，欢喜走向山林；菩萨发心者，乐于走向群众。人间佛教的“菩萨僧伽”，积极参与净化人心、道德重整的工作。许多都市道场成为现代人精神依止的处所；寺院的定期共修，纾解了上班族来自工作的压力。迁居海外的华侨也因海外道场的建立，获得精神上的慰藉与依靠。

为僧之道，隐遁深山或走向人群，端看个人的选择。好比山岳有山岳的巍峨嵚崎，海洋有海洋的浩瀚宽阔，钟鼎山林，根性各异，所谓“大隐隐于市”，热闹场中作道场，也许更接近众生。