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第五十三章 活著的勇气（第2页）

如《礼记·曲礼》所说，父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。

杀父之仇不共戴天，无论仇人在哪里都要找到杀死他。

兄弟被人杀了要隨时带著兵器准备报仇，而朋友被人杀了要么你为朋友报仇，要么离开这个国家，反正不能和他同处一国。

又如孟子的那句“吾今而后知杀人亲之重也，杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄！”

你杀我爹，我就可以杀你爹。

你杀我兄弟，我就可以杀你兄弟。

孔孟儒学直截了当，根本不讲那种莫名其妙违背人性的道理。

去復仇，有规划、有谋略地復仇！

就算用上十世、百世都可以！

而不是急冲冲地以卵击石自己自杀！

哪有这样的道理？

当然了，所谓的復仇，只是对於仁之一字的解释。

仁的概念包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等，其中孝在第一位。

这种顺序包含了儒家对“人”、对“我是谁，我从哪里来，到哪里去”的哲学思考。

不像宗教文化认为人是上帝创造，所以自己的生命是上帝给的，感恩的是上帝。

孔子认为，人的生命是父母给的，父母不但怀胎十月生下自己，还含辛茹苦的养大，所以恩情包含生恩养恩。

此恩何以为报？以孝为报。

这是儒家的伦理基础，故而古代中国多以孝治天下，也有举孝廉，甚至一个人如果孝顺，还会得到闻者的讚嘆和贵人的赏识。

既然“仁”是分亲疏等级的，那么为父母亲朋报仇就有了道德基础，因为对他人的“仁”不及对父母亲朋的“仁”重要。

这也是祝歌也知晓，公羊儒之所以不是疯子儒的原因。

孔孟提倡復仇，只是提倡仁义二字的某一个概念。

而公羊儒虽然主张大復仇，但是也对復仇提出了非常明显的要求和界限的。

公羊之儒，不仅仅要復仇，还需要有復仇之因与復仇之理。

復仇之因，在於你要为谁復仇，那人的关係、恩情於你是怎样的。

知晓復仇之因，你才好界定，怎样去復仇为好，怎样去復仇才算得当。

否则，別人杀了你家一只猫，你就去杀人全家，那世界岂非礼崩乐坏？

因果对应！

你杀我亲人，我杀你亲人。

但是你杀我养来过年吃的土鸡，你除了鸡成本外再加两百块钱给我当作赔偿就算復仇了。

君子，將就对等。

而復仇之理，则在於正。

你父亲因为无辜被杀，你当然应该报仇，但是你父亲若是因为作奸犯科而被反杀，別人留你性命也算是没有斩草除根，你却去復仇？那公理何在？

你父亲若是因被抢劫、被图財害命之类的原因而被杀，那你復仇应该。

但是你父亲因为去强了一个清清白白的黄花大闺女而被那大闺女正当防卫打死？