千千文学网

第023章 启程无边庄严会（第3页）

还有一个和尚，平日不结姻缘。集市上有个卖烧饼的女人，在那一世供养给了他一个饼吃。来世呢就结了夫妻姻缘，来还报的。

这些都不算情爱债，是正常的姻缘关系，不牵缠，少受苦。情是很牵缠的，非常影响修持。我们要么修止，要么修观想。本来观想心月轮，观明点，观佛好好的，受情业缠绊，还观个啥子？心神扰乱。

所以这个感情债，欠下了很麻烦。要修的话，还要先把感情债都还掉。因果又加速了，还起来就很痛苦，好像开加速器一样，一年时间就把十年的事都干完了，大起大落的。能还掉还算好的，还不掉，那就继续牵缠、还账，今生道业就无望咯！搞不好还要受人世间观念影响。哼，他负我，我恨他！嫉妒、抱怨、嗔恨，都来了。这些全都是坠入三途恶道的因。

这个淫，又会再引起杀业和盗业。他喜欢这个礼物，要不要钱买？就要想办法搞钱，动坏脑筋了。他不爱我，我恨他！得不到就毁了他，那就要犯杀业了，为情而杀。要么就是堕胎，一点点小孩断肢流血的，孤苦伶仃地全往枉死城去。

人间的人觉得：哦，没生下来就不算生命。三界上看可不是这样！人家好不容易有缘来投胎，霍霍掉，垃圾桶里一丢。爸爸妈妈连名字都没给自己取，转头就把自己忘掉了，去过新生活了……那个悲凉，那个痛苦，那个恨意，就是在地狱啊。

说白了，你有其他孩子尚且在世，你心疼的不得了。那个也是你的孩子，你怎么忍心看他一个人孤零零呆在那里被地狱的种子侵蚀呢！

超度婴灵的办法我们后面再讲。但要从源头断起，首先就不要犯这个邪淫的业，不要欠这个感情债。

身业上三个我们讲完了，反刍一下：不杀生、不偷盗、不邪淫。口业上有四个：不恶口，不两舌，不妄语，不绮语。

恶口是啥？粗鄙语言，出口伤人。两舌，嚼舌根子，东家长西家短，搞是非。妄语，说假话骗人。有的人出口就是无关紧要的谎话，信手拈来。他还觉得自己很聪明，周围的人都被骗到了。这么做，是在给自己种下非修道种的种子，就是不适合修行的种子。这是自断慧根啊！你说严不严重？绮语，没营养的无聊话，还有引人想入非非的话。

意业有三个：不贪、不嗔、不痴。意业，就是意识上。有人讲，意念上又无所谓，又没真的做。三界上看，意念是因。你行为，肯定是先想了。你想了，即使现在不做，等到外界条件合适了，你也会做的。除非意念没动，那是真的不会去做。我们修，很大程度，修的就是意识。

贪，不贪心。这个贪心不仅仅是指钱财上，贪爱，贪名，贪供养……都算。看有没有起这个心。前面缠着六祖问衣钵那几位，就是起贪衣钵的心了，要不然你问个不停干嘛。

嗔恚，嗔和恚还不一样。嗔是外表，是粗的。恚是内在，是细的。有的人脾气大，开车路怒症，别人撞他一下，别人没怎么样，他自己生气的不行。这个是嗔大。那有的人看上去不怎么发脾气，实际闷在里面，整个脸都是垮的，一股怨气。因为身体里面不快乐，脸上就反应出来，就是恚。

痴，愚痴。告诉你了情爱如幻，你也知道情爱如幻。叫你放下呀，偏偏放不下——痴缠、愚迷。

这些都是根根里的习气带来的，每个人贪嗔痴所占的比例不同，但多少都是一起来的。人要是能克服掉贪嗔痴，转掉根根里面带来的这个习气，那可就了不起咯！

你以为打坐就是坐那闭着眼？修行就是念念经？不过是借这些善巧方便，扭转掉的是自己的习气、结使。

这十个善业，就是基础。二地菩萨不断修这十个善业，自利利他，使原本清净光明的心地，更加正直、柔软、纯善、不杂、调伏、寂静、广大……又知道十个不善业，会令众生堕三涂恶道，受无边苦楚。所以对沉沦生死苦海的可怜众生，再发大利益心，希望以自己的清净成就，能使更多众生脱离十恶业，教化众生去恶崇善。这种利益众生的行为，又巩固扩张了大悲誓愿。

像我们念经回向，最后都有一句：愿我所修行，一切诸善果，礼念皈依力，回施诸有情，出离三界苦，速证于菩提！实际，是诸多修行者，诸多菩萨、佛共同誓愿形成的巨大磁场，这股浩瀚宏伟的磁场之力，潜移默化转向无边无量的众生，希望他们可以早日看清生死沉沦之不实，能解脱出三界之苦。修证时又能顺利扫清障碍，速速成就，早日共证无上正等正觉！

到了三地发光地，菩萨进入深广禅定修持。菩萨住此发光地时，即离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅。灭觉观，内净一心，无觉无观，定主喜乐，住第二禅。离喜、住舍，有念、正如，身受乐，诸圣所说，能舍有念受乐，住第三禅。断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅。超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空。住虚空无边处，超一切虚空无边处，入无边识。住识无边处，超一切识无边处，入无少所有。住无所有处，超一切无所有处，住非有想非无想处。但随顺法故，行而无所乐着。

三地菩萨在悲智双运的愿力下，已经能够证入甚深法性禅海，而且不会对甚深的禅定法，生起贪染之心。心不执着三昧境界，念便得到自在，能够自由出入禅定证境。

到四地焰慧地，这一地的菩萨因为不断勤勉的将悲智愿力，导向甚深禅修，使得原本的明净，更加发散出如火焰般炽盛的慧炬光芒。

五地难胜地菩萨，获证深广、平等、清净心。比四地更加的难得殊胜，所以这一地叫难胜地。虽然证到这一步，但还没有解脱智能。

到六地现前地，菩萨深悟一切法平等之理，空解脱门现前。现前的意思，是指空解脱门现在前，无相解脱门现在前，无愿解脱门现在前。这三个解脱门现前，也就是般若波罗蜜现前，无障碍的光明智慧成就了。这一地的菩萨虽然体证空理，但是仍然不舍大悲愿心救拔众生。

到七地远行地，菩萨证入灭尽定中。到灭尽定的境界，无所有贪。已经停止了一切，大休息了，没有妄想了，真得到无心了。厌恶了感觉、感受。身体什么感觉呀，定中舒服不舒服啊，气脉通不通啊，这时感觉境界都不要了。这个意识思想灭了，感觉也灭了。

菩萨道修到七地境界，小乘道修到声闻缘觉的果位，余地心后，再得后得智，叫做后得智。根本智得到，后得智发起，才能够修到灭尽定。所以‘余地心后’，余地心是后得。

很多人修到一个地步，觉得自己得了这个境界了，不能动啊！一动都不敢动，怕一动了就掉出来了，又掉回凡夫境界。实际就是还没到位嘛，这个念动的还是第六意识。真证到灭尽定了，第七识已经入到灭尽定去了。念念中入于灭尽定中，念念中又从灭定中而起。根本不会有这种思虑。

到八地菩萨，不动地。这一地的菩萨，得证无生法忍，离一切心意识分别想，无所取着，犹如虚空入一切法，如虚空性，是名得无生法忍。

这个时候，因这一地菩萨本愿力的缘故，诸佛会亲自现前，以佛光加被他，引导他：你现在虽然证得了寂灭解脱。但是无尽的凡夫，依旧在生死苦海中打滚。你应当忆念你过去所发，济度众生，同入不可思议解脱之门的大悲誓愿，不应该就此入究竟涅盘。而且，此寂灭无分别之法，一切二乘圣者也能得证。诸佛不以得证此法而称如来。诸佛之所以称为佛者，那是因为佛有十力无畏、十八不共法、无量清净身相、无量智能、无量国土、无量方便、无量光明、无量清净声音……现在，你只不过得证此一法光明。其他的，你都还没有证入。所以你更加应当受生种种生，随众生，信解种种差别相。

于是呢，八地菩萨又回到三界里面，现示种种相，碰到可化众生，应机教化。因为八地菩萨获已经证到不退转得法身，所以也叫不动地。

到九地善慧地，菩萨获得诸佛无尽善巧智能。如实了知善不法、无记法行、有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行……又能以无穷甚深的智慧，如实了知众生心种种差别、心种种相、诸烦恼相、诸业力相、众生根器上中下相、众生理解力上中下相……运用善巧方便，随缘教化，令其调伏。所以叫善慧地。

到十地法云地，十地菩萨证入诸佛甚深境界，具足诸佛十力不共法，得证诸佛最后无上三昧，也叫菩萨离垢三昧。三昧现前时，有大宝莲华忽然出生，这是出世善根最后圆满显现。这个大宝莲华，是无始以来无量清净众行所成就，恒放无量光明，普照法界，利益众生。当十地菩萨坐在宝莲华座上，一切世界随即震动。菩萨从两足下、两膝、脐轮中、左右协、两手、两肩、项背中、面门、两眉、头顶，放出无量光明，成炽然光明网，普照十方一切世界，广度有缘众生。

十地以后，还有等觉，也就是一生补处。等于是经过最后一道，就能进阶佛位啦。妙觉，就是成佛了。

这两个有什么不一样呢？等觉，证到的觉体已经和佛一样了。一点差别在哪里？好比踏进门和走出门的差别。把回归觉体比作回家，等觉就好比踏进家门，前脚已经踏进去，后脚在外面。等觉是逆生死流，从外面回到家。成佛了，是完全随顺众生了，一个是自己用，常乐我净。另一个别人受用，佛到十方世界去示现八相成道，去度化跟他有缘的众生。等于是从家里一只脚踏出去，后脚还在家里面。

好了，宿主，这个就是一生补处。今天和你一起听课的同学，全都是一生补处的级别哦。”

王小船慎重地点点头，认真地听起课来。