千千文学网

第066章 怎么不恐惧（第1页）

密迹金刚又问佛：“世尊，菩萨又是做了什么，得闻大法不怀恐怖呢？”你们会好奇，见空怎么会恐惧呢？真的会恐惧哦，有的人定到深一点，什么都没了，反而害怕了！不敢再深入。听闻大法，而心生恐怖。所以大法不是什么人都能听的，听到了也很难契入。要福德、智慧资粮俱全，闻佛不可思议法才能不生恐怖畏惧。

佛回答：“菩萨有八法，问佛不可思议，心无恐惧。（一）所造功德，常能究竟。（二）一心禅思，畅达不乱。（三）以为善友，而见将顺。（四）心常笃信，乐微妙法。（五）以解诸法，悉如幻化。（六）晓一切法不可思议。（七）了诸法不可成就，犹入虚空。（八）畅一切法狂惑、放逸、虚伪之相。”

所造功德，常能究竟。做功德还分究竟不究竟呢？我们拿布施来举例子。有一部讲名为《昆耶娑问经》，专门讲布施里种种细节。

有一天佛带领一众弟子外出郊游，那个地方有很多树，浓荫遮日，鸟语花香。佛弟子各个儿精神抖擞，远离欲心和昏沉，在这么一个大好的环境里精进修道。佛对众弟子讲课，勉励大家要勇猛精勤、严守戒律，照正法去做该做的事。突然，西边出现一片大光明！阿难瞧见了，就问佛怎么回事。

佛告诉阿难，西方空间维度有一个五通仙人，名叫昆耶娑，他修苦行，随行五百弟子。昆耶娑这行人修苦行，脸也不洗，指甲也不剪，搞得和叫花子一样。但他们修起来很认真，每天早中晚三时读诵，苦行修道。别看他们把自己弄的乞丐一样，出生都很好，家里有钱有权，他们是为了修道才过这种苦行生活，所以各个心高气傲，觉得自己很了不起。

佛教育自己的弟子：“这些苦行者以受苦求福报，实际是自己骗自己。他们折磨自己的身体，以为就能消除罪业，得到精神上的满足和喜乐。其实越是这样，离最高智慧越远。他们不懂出离生死的法要，还在欲痴中，用痛苦的修行去追求未来的福报。可是死后，还要再出没于生死轮回里，没有用的。”

佛有没有资格这么说？有，因为他自己苦行过来的，发现不对，非道即舍了。

这时昆耶娑也看到佛一众人，见他们全部心意清净，跳出世间的欲乐，在树林里打坐、听法，就从那片光里走出来。两个群体见面了。这些人虽然不修边幅，但对佛和门下的比丘都很尊重。

昆耶娑见佛问道，问的就是关于布施的种种问题。佛一众弟子心里纳闷：这好不容易见了面，怎么的也得问一个关于因缘、涅槃、无我、菩提之类的问题吧！怎么问了一个布施？

为什么会关心这个？因为昆耶娑一行人修行是为死后升天，得好的业报。而多做善事，多布施，就能升天，能有好业报。所以他们非常关心布施与升天果报之间的关系。

昆耶娑就问了：“什么是布施，什么样的人才算施主？”

佛回答：“布施必须是把自己的，并且自己也需要的东西，施于他人，才会有布施的果报。拿衣服、钱财、医药送给人家，是外布施。拿自己的技术、时间、服务给人家，是内布施。给人精神乃至生命上的安慰和支持，是无畏布施。”

那么，拿自己不要的东西，本来就准备丢掉的，施出去，就不算布施，没有布施的功德。

拿别人的东西、钱财去布施，可是物主不是你，所以也不算布施，没有功德。

原来布施里头有这么多门道啊！要是不清楚里面的门道，虽然做了很多施的行为，但不一定得好的果报，那就糟糕了。佛告诉昆耶婆，有人虽做了好事，但夹带着功利性的不清净心，不算真布施。他列举了三十三种不清净的布施：

以弯曲的心理，颠倒的见解，不纯净心所施财物，不是真布施。

今天你送我一个东西，下礼拜我还你一个，这是人情上的礼尚往来，投桃报李，不算布施。

有人施舍财物不是出于慈悲、怜悯、救渡，就是摆阔，或者是拿钱摆平事，不算布施。

因为自己有所欲求，看这个姑娘好喜欢，想追求她，送了好多东西，不算布施。

把物丢进水里、火里，不算布施。因为水火是自然物，你把物资白白丢掉了，没有使别人受益。

送肉送桂鱼送黄鳝给人，那是杀生施于人，不算布施。