千千文学网

第106章 去了增上慢的比丘什么样（第1页）

阿难问文殊：“怎么样是还带着增上慢的表现呢？”

文殊一一列举给阿难听：“戒聚清净，即是动摇。”只贪图清净，那不对。“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难”，讲有的修者让他下苦功夫容易，真入定了，贪图那个清净，不想出来，怕被打搅。月明帘下转身难呵！

可是，棘丛中下足，真的容易吗？月明帘下转身，又真的难吗？

文殊又讲：“定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚清净，即是动摇，是增上慢。”戒、定、慧、解脱、解脱知见，这五个是五分法身。戒者防身之恶，定者使心不乱，慧者破妄证真，解脱者离诸系缚得证涅盘，解脱知见者就是涅盘所起的智慧。其实在《大方等大集经》里，佛给陀罗尼自在王菩萨讲课时，就讲过这五分法身。但文殊在这里说，偏向执著这个，也不对。

在抗战时期，四川省什邡市北部有一个什邡罗汉寺。照理说依佛教理，僧人要持守净戒，不造杀业远避刀兵、离血光。但那个特殊时期没办法，国难当头，匹夫有责，杀生就是护生。这种情况下就是不执戒聚。

照理说修持者于一切内外境不动，了不相干。但在那个现实情况下，你不可能不参与援救、救护、宣传、斗争种种工作，不可能置之不理。如果两耳不闻窗外事，就是贪图慧聚、解脱聚、解脱知见聚清净，就是增上慢。

所以佛法的修持是掌握大原则前提下，具体问题具体分析。其中有一个度，随时要变的，要知时知量。知时，就是把握的住时机，看得清楚势头。知量，把控到什么程度。这就是实修上的难点，也是穿插在整个过程的原则。

文殊又说：“我得我证，如是思惟，即是动摇，是增上慢。”觉得我有所得，我开悟了，喜大普奔。欢天喜地，大声喧哗，普天同庆，奔走相告。那不对哦，是增上慢。

那有人会讲：我不表现出自己是强者，不拿标签人设来妆点自己，那现在人这么现实，捧高踩低的，怎么会看得到我呢？就跟爱披袈裟的金池一样。

这个其实很好选。你是要活的时候人前显贵，一口一个老师，一口一个阿弥陀佛喊你，然后死后受罚？还是活时苦一点，精勤修道，以后都有好结果呢？我想，是人都会选先苦后甜。有人选先甜，是因为还看不到后面的那个苦。

文殊又说：“惊畏身见，执空，是增上慢。何以故？执空，那空就与外道无异。”讲阿弥陀佛前世的时候，我们讲过，当时是离垢成就功称佛在世，有净命、净法两个比丘。净法是释迦牟尼前世里的某一世，净命是阿弥陀佛前世里的某一世。净法就一心宣扬空法，毁谤净命比丘，导致那一世身死后，就坠到地狱受罚去了。执于空，是增上慢。

文殊又对阿难讲：“如果畏怖无明，爱喜解脱，也是增上慢。”大家都害怕环境恶劣的后末世，都喜欢在佛国净土呆着，那谁还五浊恶世誓先入啊？

他又说：“若畏贪嗔痴，喜三解脱，惊畏四倒，喜于四相，惊畏五盖，喜于五根，惊畏六入，喜于六通，惊畏七识住，喜七助道法，惊畏八邪，喜八圣道，惊畏九众生居，喜九次第定，惊畏十不善，喜十无漏善。惊畏有为界，喜无为法，当知此即是增上慢。

何以故？一切皆是戏论。若有动摇，若有戏论，心即自高，自在摄取。依止妄想，堪忍成就，如是等法，名为自在。自在故生于骄慢。”

王小船想起了一个故事，老和尚在小和尚下山前，千叮咛万嘱咐：山下的女人都是老虎，越漂亮的女人越是猛兽，你要离的远远的！到了傍晚，小和尚回来了。老和尚问他：你下山转了一圈，觉得什么最可爱？小和尚痴痴答：老虎。

阿难问文殊：“那去了增上慢的比丘，什么样子？”

文殊说：“若有比丘，寂静于内，则外寂静。一切境界，若平等非平等。若有若无若有为若无为。无有动摇，亦无妄想无不妄想。无二无一。无庄严无不庄严。非有戏论不执着，始见于一切诸法平等，亦无平等不平等。如是不动不摇，无有妄想无不妄想。又不执著亦不见妄想。

如是比丘，无增上慢侣，亦无戏论。远自他伴舍诸爱着，一切爱着非爱着故。离诸攀缘觉观思惟，思惟解脱解脱相，无有取著。悉皆寂静。因寂静缘，是我身、我所身度到彼岸。

若比丘如是修行，无增上慢空平等故。如是诸法悉见平等，喻如虚空。”

文殊说此法时，两百比丘悉断诸漏，得无漏解脱之法。