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第167章 菩萨藏会之开化长者品（第5页）

王小船回应道：“是不是‘初闻不知曲中意，再听已是曲中人’？人刚开始听一首曲子，并不理解其中的意境和情感。等到再次聆听时，自己已经成为了曲中所描述的那个人，经历过了曲中所述的情境。”

“无因缘难成道。小船，这一回你不是亲身体验过了吗？”

王小船回忆起那个难耐的痛痒劲，又情不自禁抖了一下。确实是这样，未遇触缘时，每日清修念经禅定，不觉多好。莫名病痛一场，才觉能修是大福。自己已经算得上少有琐事烦扰，依旧逃不开莫名其妙的极大病苦。更别提那些要在世间波爬滚打、谋取生存之人了。前前后后，都是逃不开诸多苦事。这才深觉修行犹如火烧头发，迫在眉睫，不再敢懈怠。

这时，世尊开始为诸长者宣说正法之要。人有六根：眼耳鼻舌声意。对应外界六尘：色声香味触法。六根碰到六尘，然后才能感知到事物。譬如瞎子是没有眼根，所以他看景色看不到。景色是尘，尘有了，根没有，所以看不见样子。但真的什么都看不到吗？不是，瞎子所见是黑乎乎的一片。之所以能见黑乎乎，是因为眼识还在。其他五根五尘，亦是如此。

若撇开六根、六尘，那就剩下那个本来的功能。所以是灵根独耀，迥脱根尘。有的人惧怕六根，就把眼睛挖掉，耳朵弄瞎，这样来修。可是，六根不恶，还同正觉。

何为老？在人的观念里是情识昏聩，头白发落，皮褶面皱，寿命损减，诸根衰弱，诸行腐朽。何为死？肉身丧灭，四大解构，休废坠落，诸蕴散坏。最后只得常埋于地。何为生？因缘相合，诸蕴出现。何为有？因缘聚合，随缘而生。何为灭？缘灭而散。何为取？短暂地拥有……

可，真的有这些吗？分段生死看，却有生死，有得有失。可时空连贯下来，老是假老，死是假死，生是假生，爱是假爱。

“小船，你现在病好了，不痒了。那你觉得那个痒，到底是真实的，还是虚妄的呢？”

王小船思惟道：“那个时候，触受是痒，是真实的。可这种痒的触受又不恒常。若不是身上这些斑点还未消退，恐怕没什么能证明这个痒存在过，它现在只在我的记忆里。触受在那个时候是发生过的，却也无常易变，来来去去。”

系统又问：“那么，那个痒和现在的不痒，影响你觉知了吗？”

王小船摇摇头：“正是因为觉的功能在，我才既能感觉到痒，又能感觉到不痒。痒或不痒是触受相的变化，但那个功能一直都在，没有受影响。”

系统说道：“一切诸法都是这样，唯是假立。唯有那个不受任何影响，一直清净寂灭的，可以皈依。”

紧接着，佛告诫诸人，世间一切现象、情感都易变无常。愚夫不知，于虚妄所而生妄语、执著。汝等当知，于虚妄处不应执著。既不执著，以净信心舍离俗习。无所见则不依赖于物。不依赖则不生嗔害心。嗔害就像一把箭，射出去，总有一天会回过头来射中自己。若无嗔害心，就不会自害。不思害他，不思惧害，以无害故于无余涅槃界入证。

尔等当知，若求出离，勿于任何一法而生取着。为什么？若有取着则有怖畏。若无取着，则无怖畏。

此时，虚空中说偈：

取著生怖畏，由斯趣恶道，

观此有怖处，智者不应取。

汝修诸圣道，应当善观察，

如是观便得，异此则不可。

一切处皆空，虚动非坚实，

爱诳惑世闲，勿于此生乱。

我已知空法，了诸法不坚，

湛然获安泰，证无动妙乐。

若如是了知，诸法唯空者，

彼解脱众苦，及灭于诤论，

欲摄受一切，生诸灾撗者。

摄受故取著，著故生诸有，

从有生于生，由生远寂灭，

生者老病死，如是大苦逼。

无欲故无取，无取故无有，

无有故无生，老病死亦尔。

聚集资生具，一时皆弃舍，

并舍爱妻子，趣苾刍威仪。

勿贪亲与财，咄哉念知足，

勿如旃荼罗，下贱心来往，

勿自恃持戒，轻毁犯戒者，

恃戒凌于人，是名真破戒。

譬如鹿被弶，若缚若致死，

处魔罥慢者，缚害亦如是。

慢能坏善心，又损自他善，