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第171章 大蕴如来为童子开菩萨道（第2页）

“喔，我知道了。是心怀慈心，但不会把它们占为己有。”王小船呆呆着看着，这里是它们的出生地，现在空空如也。到底有什么能证明它们来过呢？无所从来，亦无所去。

系统说：“小船，这就是慈。这个慈，表现在方方面面里，在每一个细节里体现。可行慈者不会觉得自己慈，因为大慈不由功用、任运常转。”

画面一转，王小船又被带到一处。这家主人养蚕，养了一大框白白胖胖的蚕宝宝。每日悉心照料，又是采来桑叶喂给它们吃，又是一日要来看上好几趟。主人家对着蚕宝宝笑，蚕若是通人情，恐怕这时会觉得这主人家对自己真好！

一眨眼，到了结茧的时候。一条条蚕结出白色、橙色、黄色、粉色的茧子。主人家看了更开心了！这天，终于到了收成之日，也到了主人家丰收之时。今天，他终于大饱口福吃上一顿油炸蚕蛹，每一只都是各崩脆，他笑得更开心了。推杯换盏间，他与周围人说：“你们不知道哟，我悉心照料这窝蚕宝宝，就为了今天这一口哩！”

“小船，他先前又是喂养，又是照料。这是慈吗？”

王小船皱起眉头：“这不是慈。慈是为他人优先考虑。他之前做的那些好像是为蚕好，实际全是为了打牙祭！”

她又设想到一种情况：“阿青，人都说乱世先杀圣母。譬如一间屋子里，有一个大坏蛋。他非常坏，欺男霸女，连孩子都不放过。他要是活着，其他人都不得好过！有几个人就私下聚在一起，想要反抗他。可一个善心女孩讲：不可以，坏人也是有机会改过的，我们不能偷偷地给他下绊子。结果她这一搞，弄得一群人处境更不好了。这是慈吗？”

系统说：“小船，慈不代表蠢，慈和愚蠢是两码事。你们口中的圣母，那是蠢，不是慈。譬如说，佛教不杀生。那么照理来说，修佛法不杀生。可是如果碰到一个事情，有一个人妨碍了大众活了。这个人死掉了，大众反而能好好活着。那你说这个修大乘菩萨道的人杀不杀？绝对杀。但是杀了，背不背杀业的因果呢？也背因果。宁可自己下地狱去，自己来还他这个债，也要大家好好地活。”

王小船又想到现世里种种不公，问道：“可如果行慈，在世间被人欺负怎么办？”

系统反问她：“世间呀，聪明人吃老实人，老实人吃老天爷，老天爷吃聪明人。你想做哪个？”

王小船点点头，修道本身不能以世俗观念来评价、衡量。既然佛说，此慈无量能护自身，此慈如是发起他利。慈能除断忿恚，能永灭一切过失，能离诸爱缠，能生身语心乐，能随顺圣道，能济拔众生。既然佛说修大慈有如是等好，那就一定是有如是等好！

大蕴如来说：“童子当知，观诸众生，常怀慈善。勤求正法，无有疲倦。诸声闻慈唯能自救。诸菩萨慈毕竟度脱一切众生。

众生缘慈，初发大心菩萨所得。法缘之慈，趣向圣行菩萨所得。无缘之慈，证无生忍菩萨所得。若菩萨摩诃萨安住大慈波罗蜜，则于一切众生慈心遍满。”

讲完大慈，大蕴世尊又开始讲大悲。“小童子，要想证得无上正等正觉，应以大悲为导首。一个人活着，那必定有呼吸，以出入息为上首。想要证得大乘菩萨道，就必须以大悲为上首。所有一切诸佛正法，全都是以大悲而为导首。没有大悲悯之心，是不可能证得的。”

王小船知道什么是大悲，起初她是不知道的。但在一遍遍观待下，她看自己，看他人为这虚伪身见所缠缚，为诸恶见所藏隐，于不实虚伪颠倒起烦扰，于无常中追求永恒，于诸苦中妄起乐想，于无我中以为有个我，于不净中有起净想……她观待众生愚痴颠倒、贪著爱欲。恶业无愧，充满其间。种种过患，复生地狱。魔网所缚，深陷泥潭……

有的人五阴炽盛，贪染享乐，在苦之中却不觉得苦。真的到眼前了，才叫后悔，可已经来不及了。有的人为慢所害，比来比去，为我独尊。真到算账了，这点傲慢一点都起不了作用。有的人为爱所缚，她爱我我爱他，世间情千万种，好似无形网，网罗得扎扎实实，挣脱不开，不得自在。有的人不喜欢和善友在一起，为啥？人至清则无鱼，善友不喜欢跟你玩那套花花肠子。就喜欢跟恶友在一起，一起干了不少不善业。有的人被愚痴所遮蔽，颠倒执著……

看到这些，你不会再觉得他们可恶可恨，而是好可怜，真的很可怜。王小船看到的，是生生世里轮转的自己，亦是无量无边众生。她因生生世无量无数个自己而悲悯，亦是为无量无数众生而悲悯。

“愿我所修行，一切诸善果，回施诸有情，出离三界苦，速证于菩提！”想到这，她自然合掌而立，心中发出回向。回向给一切有情众生，亦回向给无上正等正觉。她所做回向，就跟三世诸佛一样。此时，她并没有依样画葫芦，她是真心希望一切有情众生能够出离三界之苦，速证菩提道果，永得安乐！为什么呢？因大悲故。此大悲不由功用，任运常转，流布遍满十方世界无有障碍。

慈和悲后面是喜和舍。修喜说难难，说不难也不难。能悲能慈，但是就是心里面烦闷闷的，怎么都欢喜不起来。怎么欢喜呢？这个是我们实修里面常碰到的一个问题。

初禅境界叫离生喜乐。离，离开了，然后才生喜乐。离什么呢？脱离原来旧有的习惯，由精神跟□□慢慢修养到最高处有脱离之感，有解脱之感。换句话说精神、身体都升华了。

这个不好说，这个要自己来证到。你修到了火候，自然就会喜了。那时候会觉得：啊？这个啊？以前有什么好烦恼的，好奇怪。每天都是笑呵呵的。因为没有什么事情好烦恼的嘛。

相由心生，那时候眉眼自然能看出来慈相。这个慈相不是漂亮，是没有疲惫、狠厉之相，很单纯平和，笑嘻嘻的。

舍呢，就是放空。一切放下，无有所求。施予人家的恩惠记都不记，没有任何希求。报德者少，报怨者多，算了嘛！给出去，帮到他，就够了。至于别人怎么样，自己做不了主，操这个心做什么。所做的功德，自己不求回报。做了就做了，你们想要？能拿便拿得去。

乃至打坐修行不求成佛。那有没有发无上正等正觉的心呢？有的。也做自利利他的事。但没有成佛的希求。为什么？因为于诸法一旦有取著，那心就要有挂碍了。想成佛也是诸法之一嘛。

这里呢大蕴如来还教了小童子三个舍的法门：

第一个，舍烦恼舍。告诉你于敬事所其心不高。于不敬事，心无卑下。若受利养，心不贡高。不得利养，心无郁闷。于他人持戒或破戒，起平等觉。得胜名誉，心不希乐。被诽谤时，心无忧戚。被讥苛时，志无贬退。于称赞所，常住法性。于诸苦事，有择慧力。于冤亲所，其心平等。于善作恶其心无二。于善闻恶闻，不生执著。于善说恶说，心无爱恚。于我自身及他众生，起平等心。于谛非谛，自体清净。

第二个是护自他舍。假如碰到别人打骂自己，或者这句身体正在受病苦的折磨，那就把这个心观在大舍。虽然外在很苦，内心唯住于舍，无有希望，空掉了。

第三个是时非时舍。修菩萨道要有大智慧，善能修习时与非时。对于非法器众生聚集的地方，应起于舍。不恭敬所，应起于舍。于无利益、讥毁、苦恼，应起于舍。

还有什么情况呢？譬如系统教给王小船很多法门，有数息法，有准提法，有白骨不净观，很多。那随情形修一门的时候，其他法门就应舍，专修一门深入。等到该易法了，比方讲修不净观，观得饭也吃不下，看到人就想吐。那这个时候就要改修其他方法，知时知量地易法。但一开始，不可以像浮在水上的浮油一样，东飘飘西散散，就是深入不下去。

大蕴如来为精进行童子开示了这四无量法，后面又为他讲了六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。童子随顺修学，精勤修习如所闻法，广为后说。