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第172章 檀布施波罗蜜多品（第2页）

（八）无起嗔恚而行布施。

（九）不求刹土，而行布施。

（十）于诸众生起福田想。不以轻蔑而行布施。

佛又讲了十种布施的清净行施。（一）不毁业报而行布施。我今生先布施给你，这笔账记好咯，他生来世我再来讨账。菩萨道没有这种观念，要是以这种观念布施，那就不清净了。

（二）不以邪意，而行布施。（三）无不信解，而行布施。信，是信导，相信。因为深信，所以能起导引的作用。解是理解，通理，那执行导引的时候才不会出错。信解具备了，然后才布施，这时候布施就是行，是实践。没有信解瞎布施嘛，也不通理，就跟放生反造杀生业一个理。

（四）无有厌倦而行布施。

（五）无有现相而行布施。有的人布施喜大普奔，恨不得昭告天下，那不行，那也是不清净布施。

（六）勇励炽然而行布施。（七）无有变悔，而行布施。布施出去以后不反悔。（八）于持戒者不以偏敬，而行布施。（九）于犯戒者不以轻鄙而行布施。（十）不希求果报而行布施。

佛又讲了十种清净布施。（一）不以毁呰诽谤而行布施。（二）不以背面而行布施。（三）无不清净而行布施。（四）不现忿相而行布施。有人布施心不甘情不愿的，挂着个脸，比谁都难看。这不行，这个在菩萨道里头也是不清净布施。（五）不现嫉相而行布施。（六）不现恚相而行布施。（七）无不殷重而行布施。（八）无不自手而行布施。（九）不以许多后便与少，而行布施。（十）不求来生而行布施。

“阿青，布施里头原来有这么多讲究啊？”

“对呀。又譬如不速与，稽留乃与：不及时给，拖到人心疲倦才布施。

令起烦恼，然后乃与：让对方心生苦恼后才给。

令行非法或违世间道理之业，而后施与：让人去做与正法、因果、世间道理相违背之事，然后才给他。

先誓与此，后减少给或给下劣：首先承诺给这些，之后少给或拿差的充数。”

王小船不禁说：“哎呀，人世间经常发生这样的事。答应起来好好的，后头就没声了……”

系统摇着头说：“菩萨道可干不来这样的事。菩萨答应布施众生某财物，终究不会首先答应，后来却减少数量。菩萨只会给等量或更多的财物。终究不会先答应给胜妙物，然后施舍下劣物。菩萨只会先承诺施舍下劣物，之后再给予胜妙物。小船，你知为何如此吗？”

王小船想到自己的经验之谈，如果自己是真心为对方好，那一定是为对方考虑。譬如，答应好给对方2000元，那给的时候只会多给，或者给到足数。为何？因为若是夸下海口说给3000，可若做不到怎么办？说2000，是保底，是一定。假如能力达到，一定会往多了给，一定会超过2000。怎么可能不给，乃至答应的做不到呢？若是故意夸下海口却不做到，那不是为了对方着想，而是打嘴炮，自卖自夸。

系统又说：“还有数恩而与：对人讲——我曾经对你做过这样那样的布施，我摄受、长养、救拔过你。数了自己的恩德之后，再给。

一时能与而为渐次少少相给：本来可以一次性布施，却分成很多次，每一次都稍微给一点。

自为国王，夺他妻子而为惠施：自己做领导时，夺取他人的妻子、儿女等，转施于他人。

逼取父母、奴辈等财，而与余者：侵夺别人的财物而用以布施，或者逼恼彼。

由能损害他人方便而行惠施：打骂、恐吓、毁辱、捆绑、拘禁别人，然后再施恩。

自懒惰住，教他行施：自己因为懒不愿意活动，让别人代为布施。

于来求者呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓，而后给与：对前来乞求的人呵斥、责备、嘲笑，在一旁讥讽、轻侮、戏弄他，或说粗恶语恐吓之后再给他。

违越佛制学处而施：菩萨在佛教中出家，违越佛制学处而行布施。

不能如有资财而施，长时积集然后顿施：不能做到一有资财就随时布施，而是长时间逐渐积聚之后一次性施舍。

这些，都是不清净布施。”

“这里面可真多门道！”

“嗯，你别看做起来复杂，行布施可得无上利益妙功德呢。”

“啊？我还以为布施只能富贵呢！还有哪些上妙功德呀？”王小船如是问。

系统呢一一为她解说：“施食，可获长寿、辩才。安乐妙色。雄力勇健。无不具足。施饮，可获永离一切烦恼渴爱，无不具足。施诸乘，能获一切利益安乐众事。施衣服，获得成就看亏，肌肤清净。施香鬘，可获得净戒多闻。施涂香，能得遍体香洁。施上味，当得甘露上味，具大丈夫相。施医药，当得健康体魄，少病病扰。