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第197章 文殊的前世今生（第2页）

由此真实故，当雨曼陁花。

普覆王发誓愿时非常诚心，所以他发这个誓愿时，十方亿刹六种震动，虚空中演奏诸音乐，曼陀罗花漫天飘落。不仅是他，随他所来的眷属悉皆欢喜自庆，发下誓愿：我等当成最上菩提，即学彼王发菩提心。

过去时空节点上的普覆王呀，就是今天的文殊师利。

文殊于往昔过七十万阿僧袛恒河沙劫初发菩提心，随后又过六十四恒河沙劫得无生法忍，具足菩萨十地、如来十力。佛地诸法悉皆圆满，而未曾起一念之心。

要知道那些随行眷属之所以能发菩提心，都是文殊劝化而来。他们现在呀都已经证得成佛，转大善法，作佛事已，而般涅槃。文殊师利皆悉供养彼如来，亦皆护持彼诸佛法。只有一位叫地持山的佛，现在还活着。他的佛刹叫地持世界，在我们这里往下过四十恒河沙刹土，里面呢有无数声闻众。地持如来在那里给他们讲文殊劝发菩提心的经历这一段时，又有七千众生新发菩提心……

师子勇猛雷音菩萨听到文殊已经满足十地和如来十力，很疑惑，他问文殊第一个问题：“仁者，你何故不成佛呢？”

文殊答：“无有圆满诸佛法已，更证菩提。为什么？已圆满故，不需要证了。”因为那个呀，无修无证，本来就有，理事圆融，法界无碍。”

师子勇猛雷音又问出第二个问题：“仁者得无生法忍，已经无一念心愿成正觉了，怎么如今还要劝别人趣向菩提呢？”

文殊答：“没有呀，我实不曾劝一众生令趣菩提。为什么？哪来的众生？众生无所有，众生性自离。若众生可得，则可令其趣向菩提。既不可得，故无所劝。何以故？平等无分别故。

平等不是拿嘴巴说平等。你应观诸行，来无所从去无所至，是名平等，则是性空。于性空中而无所求。”

听到这，王小船不禁想起自己一世世的轮回。有骄慢自傲，有目中无人，有痴缠难舍，有情深意切，有悲怆伤感，有怨毒愤恨……她又想起别人的一世世，有为留住丈夫挖其双眼的痴女，有控制孩子的母亲，有念白衣神咒不专的老伯，有兢兢战战吃下螃蟹又念佛回向的女人……这一切出现过，所见过，所听过……似乎又从未发生过。这些是从哪里来，又是到哪里去的呢？原来，这就是“应观诸行，来无所从去无所至”。所求？所求什么？自性空寂，何来所求，所求为何。

文殊继续说：“善男子，你问我既得无生法忍，无一念心当得菩提者。现在我问你，你见有个心得菩提了？”

师子勇猛答：“不，我不能见。因为这个心非色，不可见。菩提和这个心一样，不过是假名‘菩提’。撇开‘心’、‘菩提’，这些名相，皆无所有啊。”

文殊顺着他说：“就像你说我不生一念得菩提者，是密意说。为什么？此心本来无有生。既本无生，毕竟空，何得何证呢？”

师子勇猛问：“那怎么才算平等证入？”

文殊答：“于诸法中无系著，名平等证。言证入者，彼微细智亦不生灭，与真如无异，无可分别，是名证入。

若正见修行者于平等中无一法可得，离种种性亦不着一，是名证入。若以身证诸法无相，明了彼相所谓无相，而于身心亦不执着，是则名为圆满证入。”

师子勇猛问：“怎么算‘得’？”

文殊答：“按世间话说有得。诸圣所得非言能说。因为法无依止，离语言、文字故。故以无得为得，亦非得非不得，假名为‘得’而已。”

师子勇猛雷音菩萨的第三个问题是问释迦牟尼佛的，他说：“世尊，愿您说说文殊师利成佛时，所得佛刹。”

佛不答，又推给文殊。师子勇猛只好再问文殊：“仁者当得何等佛刹功德庄严？”

文殊又不答：“如果我求菩提，你可以问我所得佛刹。”

师子勇猛没办法，说：“仁者不求菩提？”

文殊答：“不求。为什么?如果有求，就有染著。若有染著，就生贪爱。有爱终不能出离。我不求菩提，菩提不可得故，以不可得故不求。”

这一下，把王小船惊住了。她想起自己来到这儿前，因为现世里金池长老的塌房而垂头丧气。她喃喃自语：“若有求，则有染著。有染著则生贪爱。有爱终不能出离……原来是这样！”一刹那，她茅塞顿开，一展笑颜。

文殊答师子勇猛所问佛刹的问题：“善男子，恕我不能说。因为对于如来一切智者，说自佛刹功德庄严，即为菩萨自赞己德。”

王小船想起来了，《菩萨戒本经》里大乘菩萨戒的第一条就自赞毁他，即赞叹自己，毁谤他人。

释迦牟尼佛发话了：“没事，文殊，汝可自说以何等愿庄严佛刹，令诸菩萨闻已，决定成满此愿。”

文殊领受，即以右膝着地。尔时十方诸佛刹六种震动。文殊说：“我从往昔百千亿那由他阿僧袛劫以来，发如是愿。我以无碍天眼，所见十方无量无边诸佛刹土中一切如来。若非是我劝发决定菩提之心教授教诫，令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至令得阿耨多罗三藐三菩提。否则，我于菩提终不应证。而我要当满此愿，然后乃证无上菩提。”