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第209章 紧那罗授记现场（第3页）

如果我告诉他们菩提的殊胜利益，宣说作善、行六度的殊胜功德，那么他们就能专心于彼殊胜善果。这总比无明造下诸恶，又遭诸报要来得好的多。

汝言无灭复有死，此二我今不能知，

于此一心应谛听，我当为汝真实说。

为彼计常诸众生，是故如来说于灭，

恒见诸有皆衰坏，无有一法是常者。

汝言诸法犹如幻，复言生天怀疑者，

学人凡夫善趣等，是法不定故如幻。

如汝所言无有依，复言依止善知识，

欲求弃舍依止故，善友为说无所依。

汝言毕竟无堪能，复言有作我不解，

当观车为众分成，亦观车有所作事。

若复有人著于我，亦复取于我所为，

我为是等说无堪，虽复如是非无作。

所以如来说法，是随众生根器、种性，因缘应化而说。对什么人该这样说，彼人到何时又要那样说。这是知时知量，应运自在。

汝言一切性自空，复疑观空得解脱，

颠倒愚痴无智者，不能了知体性空。

从于妄想分别生，虚妄攀缘故被缚，

为化如是众生故，善逝说于性非有。

如果我说空，颠倒愚迷者会执著空，那空就变成了断见。如果我说有，那愚迷者就执着有，执有也落入断见。所以如来一点一点说，按次第说，是非空非有，即空即有。

但是嘴上讲非空非有，即空即有，都是戏论，骗人的。修法里有四个步骤：专一、离戏、一味、无修无证。专一是什么？止于一点。离戏离什么？什么空、有，都是戏论。离开了这些笑话，然后到第三步：一味。在静中，在动中，始终如一，始终不变，不受外界环境的干扰，也不受内心情绪的干扰。第四步是无修无证，不须用心做功夫，也不认为证得什么道。无事不定，无时不定，无处而不定。

如汝所说事尽灭，一切诸法性亦灭，

迷惑无智诸众生，妄分别故生渴爱。

譬如渴者见阳焰，以忆想故增长渴，

愚人复为虚妄害，于无所有起分别。

渴者妄生见水想，阳焰之处水本无，

妄想所害诸众生，于诸不净起净想。

愚痴凡夫爱所缚，彼秽恶中性无净，

譬如阳焰似水相，彼中体性实无水。

如是身中无净色，身色亦复性非净，

愚痴凡夫颠倒见，妄作净想而被缚。

虽说诸法如虚空，亦说谤者堕地狱，