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第259章 最后末世五百岁景象（第1页）

弥勒向佛请缨：“世尊，请您为我们宣说末世后五百岁景象！”

如来沉默未言。一瞬间，在场诸众以虚影的形式出现在那个时空节点。

眼前的场面混乱驳杂。王小船看见，有的人把修佛修道当成谋利的生意。有的人贪著不净身、不净物。有的人为自身安隐丰乐摄受众生，可打着为众生的幌子，实际却是为私利，又如何能令众生安住正信呢？

有薄福德少之人，即使听闻解脱之法却不能生信。有狡诈者住于闲静。有难舍愦闹之人佯装修行。有谄曲献媚之人，诡计多端。有多损毁戒之人，毫无愧悔。有自大傲慢之人，以少满足。有好朋党友之人，流连眷属，枉费真元。有绮语轻弄之人，假说善法。有与俗交杂之人，常观僧过。有虚假布施之人，贪为求报。有乐著世典、厌胜、诅咒言论之人，以为受法。有断见空法之人，难解真义。有好营世间俗务之人，于法无益……

王小船看着眼前的景象，既震惊又悲哀。最后末世五百岁中，即使是深具功德大大菩萨，都很容易为业障所缠。这业障说不好，有的因正心勤修而消灭，有的因趋入恶趣而增长。

面前这五百菩萨里，只有二十位，业障微少。所以在后末世有福报修行，有福报生在尊豪大威德之家。聪明智慧，心意调柔，常怀慈悯，能够舍家为道。在逆流中力挽狂澜，广积阿耨多罗三藐三菩提，护持正法不惜身命，常勤精进不求利养。

王小船问：“为啥只有二十位呢？这二十位又是因何能在后末世脱颖而出？”

原来这二十位菩萨于诸佛所，得闻无量百千契经，皆能受持。什么是受持啊？听以后能够接受信奉，而且能行持。

但在末法这样的环境，这样的菩萨也难逃无量众生诽谤讥毁。末世众生少福无智，戏弄法犹如戏娼妓，常观僧过，不依戒律，爱听邪说。彼愚人为魔所持，于深法中不能解了。诽谤持法比丘，言其说法非如来说。临命终时，因坏法业，当坠恶道。

世尊声如洪钟：“弥勒，若诸智慧善巧菩萨欲护正法，当隐其德。于多分别诸众生所，应须护念，莫令于汝生不善心。”

弥勒面露不解之色，问：“世尊，正法明明是正法，他们为什么不能信受呢？”

佛说：“好比有人口渴，欲前往泉井喝水解渴。可在他之前已经有人来过，还往水里投了大便。后来之人饮了，连声呸呸呸。是人过失不能觉知，而于此水徒生怨咎。

又复愚痴之人，于泉池自投粪秽，后不觉知欲饮水者。最后末世五百岁中，有诸无智菩萨亦复如是。于彼正法及持法者，生诽谤已。复于是人听受法味，彼人自失都不觉知，以疑惑过污染意根。生厌离心，舍之而去。”

王小船努起嘴，似乎是想到了什么过往经历。系统感知到她心里的腹诽，敲了她一个毛栗子，大笑道：“塞翁失马，焉知非福。朗朗乾坤，自有定数。小船，你记住了，少任何一个体验，你都不可能成为现在的你。或好或坏，或赞或讥，不过幻缘尔尔，有如水中倒影。”

佛又嘱托给弥勒四辩才。若现在、未来，有出家或在家修者欲说法，都应当安住这四种辩才里。哪四种呢？一，说这个法，看看能不能利益到他人。假如没有利益，你就不要说了。

好比什么状况？有的人根器不适合知道太多，你偏要炫技，给他讲幻法神通，讲维度，把他搞得更乱。于他有利吗？没有嘛！没有就不要讲嘛。就老老实实，该讲的讲，不该讲的不讲。这个才是随顺众生而开演。

你讲的话和法相不相应？注意哦，我们不一定要用佛的名义讲，这个意思表达清楚就可以了。有的人排斥宗教，没深入了解过，不知道佛法和宗教不一样。那好嘛，你就不按宗教讲，把理儿给人讲通不就好了。讲，那就要与法相应。譬如《楞严经》上讲不舍杀盗淫，终不能得果。你偏要讲杀盗淫没关系，大家放心干，这就是与法不相应了。

你讲的这个话，是给人增加了烦恼还是减少了烦恼？假如别人听你讲以后更忧愁烦恼了，那就不要讲。

看跟涅槃功德相不相应，不要跟生死过漏相应。

那我们作为听众，听人讲法时候也要注意了。碰到用这四辩才的人，当起佛想、师想。为啥？因为这是一切如来之所宣说，如来讲法就是按这四辩才来的。是一切诸佛诚实之语。

系统拱拱王小船，问她：“小船，你想过谤法没有？”

王小船满脸尴尬：“阿青，我谤法做什么？我从来没这种念头。”

“对呀，谤法干什么？”

“对呀，没有事无故谤个法做什么？”

我也不知道为什么有人没有缘故要谤个法，对他来说谤法就好像随手丢个烟头在地上一样简单。可是诽谤正法，已作坏法业。作坏法已，当坠恶道。这时候其人最好希望这个说法的人，千万不要正信正行正持。万一他是骗人的，还不至于造坏法业。

还有一种状况，有人看见准提佛母就讲：“什么佛母，十八只手！我们人只有两只手耶，一看就不是什么好东西。”那就很完蛋啦，因为你直接诽谤的是佛母，哎，就没什么余地挽转啦。

这时，弥勒向前一步：“世尊，如我解佛所说义，若诸菩萨于后末世五百岁中，乐欲离诸业障缠缚，自无损害而得解脱，是人当于菩萨行中深生信解。于他过失不生分别，志求如来真实功德。”

佛说：“对呀，是故当于诸菩萨等方便行中深生信解。为什么呢？慧行菩萨方便之行，难信解故。好比第一果人（预留果），开演凡夫行。如是凡夫与一果人各个差别。凡夫愚人，以贪嗔痴之缠，故坠诸恶道。而一果人贪嗔痴善能了达，不会堕入三恶道，只会在三善道之间轮回。

慧行菩萨也是这样，能于凡夫中出离，以智慧力灭诸众罪，亦不因彼坠于恶道。”