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第297章 善住意天子会缘起品第一（第2页）

迦叶又问：“今有何等菩萨威神德力，而雨如是微妙花香，复出如是百千音乐，不鼓自鸣？”

佛告大迦叶：“是为十方诸菩萨等威神力故。”

“可是我于虚空中不见一菩萨呀？更别说是十方菩萨众了……”

“迦叶，一切声闻、辟支佛等，终不能见彼诸菩萨摩诃萨众。何以故？是中声闻、辟支佛等，于大慈悲，非其所住故。若能住是慈悲地中，斯则能为利益他事，则亦能行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜。

迦叶，斯诸菩萨等，一切皆入隐身三昧。是故一切声闻、缘觉，不能见彼诸菩萨等，唯除诸佛及大菩萨，住斯地者乃能见耳。初住大乘诸菩萨等尚不能见，何况一切声闻、缘觉而能得见？若得见者，无有是处。”

听到这，王小船讪讪道：“阿青，我一直很疑惑，逆生死之流者明明这么明显，为什么大家就像看不见一样，还会被外道吸引？”

山海青天答她：“或许，只有人自己敢于挑起菩萨的担子，亲自走走看这条路，才更容易见到。这也是同频相吸引。其中难行、难忍、难舍，酸甜苦辣虽是唯人自知，本质上却是一样的。”

大迦叶又问佛：“这些菩萨是具足几法，修何善根，获何功德，而能入此隐身三昧的呢？”

佛言迦叶：“菩萨摩诃萨成就十法，即能获如是隐身三昧。一者，志性和柔，深住正信。二者，恒不舍离一切众生。三者，毕竟成满大慈悲心。四者，觉了一切，不著众相。”

尔时，系统淡淡说：“小船，觉了一切，而不著众相。若在其中有丝毫执著，执著处就是痛苦。凡夫粗浊暗钝，能于大苦堪忍，仍不愿出离。而修持者因次第修习，感知力不断加强，越是著，这著的痛苦越是深。

当知诸法虚妄易变生灭之相，此是不变之理。于这种种易变生灭相中妄取执著，好比袖中藏火、画地为牢。而本真无生无灭，无伤无损，本来就是，一直都是。”

又听佛继续说：“五者，虽复思求一切佛法，终不妄取。六者，亦不思想一切声闻、辟支佛智。七者，世间所有尽皆能舍，乃至身命尚无吝惜，何况余物？八者，虽行无量生死烦恼，而不染著诸有为行。九者，常修无量布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，而不分别诸波罗蜜。十者，常生是心：我当安立一切众生于菩萨已，然后坐佛树下，不取菩提及众生相。

菩萨摩诃萨具足十法，便能获得隐身三昧。”

大迦叶摸着脑袋，懊恼道：“哎呀，一切声闻、缘觉，尚皆未曾一发是心：我当安置一切众生于阿罗汉地，何况是安立于无上菩提？怪不得我们不能入菩萨所行隐身三昧啊！”可他还不死心，当下即入罗汉定，希求以此定得见隐身菩萨。然，未果，仍不得见。他发大感慨：“诸善男子女人，若有见闻如斯神变而不疾发阿耨多罗三藐三菩提心者，无有是处！菩萨摩诃萨为欲度彼一切众生，披精进铠，然终不得离是妙定。”

声闻堆堆里的舍利弗心想：世尊称我声闻人中智慧第一，我也来看看自己能不能得见隐身菩萨。遂，即身入声闻三昧门，周旋观察彼菩萨。可惜，仍不得见。

他深感疑惑，跪在世尊前发问：“世尊，我入定时就算是以四部洲为鼓面，以须弥山为大锤，都不能撼动我心。如今为啥不得见彼诸菩萨呢？”

世尊告诉他：“有诸菩萨摩诃萨辈，念求如是不思议智，为一一众生，于恒河沙劫生地狱中备受众苦。彼求菩萨道故，虽经众苦，而不舍离如是甚深不思议智。

须菩提，我问你，今此三千大千世界众生数类多不？当然多，多到不可计量，无量无边。彼诸菩萨凡所作为，能令这么多众生发起菩提心，于未来时空中当得作佛。你说，这厉不厉害？彼诸菩萨凡所为作，非是一切声闻、缘觉所行境界，是故二乘终不能见。”

听到这，王小船只感觉自己所发的阿耨多罗三藐三菩提心，越发坚固。“阿青，这就是‘先知示后知，先觉照后觉’么？我开始明白大德说的——‘都既知既觉，也就无所谓先后了，也没有师恩道业可以授受。‘阿弥陀佛，诸佛菩萨真是大慈悲！”她不禁双手合掌。

再看看周围，众会中八万四千天人和她一样，皆深发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时文殊见时机已到，即以神力化成八万四千亿那由他妙宝莲花，大如车轮，纯金为茎，白银为叶。是诸花众，皆有化佛及诸菩萨结跌趺坐于莲台上。各个身紫金色，三十二相种种好，威德巍巍光明普照。

时彼莲花上升至欲界天顶。彼化莲花无不遍至，是诸化处及菩萨众，出大音声遍告三千大千世界：

世尊□□日，希有出世间，

譬如忧昙花，难遇复过是。

释师子人雄，今者现于世，

班宣深妙法，永拔众苦源。

诸天虽快乐，谁能保长久，

任业还三涂，复受众苦毒。

所习诸欲事，贪爱独增长，

三界本无乐，而愚耽著之。

已获最上难，所谓诸佛出，

愚痴放逸人，焉觉苦不断。

汝等当速求，见佛闻正法，

若圣涅盘已，虽悔难可追。

魔网深可怖，汝等为放逸，