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第304章 破二乘相品第七（第2页）

天子，何为受正平等戒？谓空是平等，无相是平等，无愿是平等。天子，若能如是入三解脱门，如实觉知，不分别不思念，于一切法无有退转。是名受正平等戒。

天子，彼持戒者则无所欲，无所欲故则无退还，无退还故彼则清净，彼清净故则得解脱。彼解脱故则得紧紧，彼精进故则无有漏，彼无漏故则住正行。住正行故，则无相貌。无相貌故即是虚空。何以故？以彼虚空本无形相。是故无学则为真学。若能正住空平等者，实则名为真住戒学。”

尔时文殊又语：“若人能受一切三千大千世界供养，而能于中不起分别、不念报恩，是名清净持戒。

若人取彼施者财物，是为报恩，则有分别。若不见彼不取彼，不思惟彼不分别彼者，有何可报？以从本来毕竟清净。如是报故，若取若见，若思惟若分别及念报者、施恩者。

所谓清净布施，当行三净。一，不见己身，即无施者。而，不见他人，即无受者。三，不见财物，即无施事。以是义故，纵受三千大千世界一切供养，不分别不念报者，是名世间真胜福田，是真出家，是净持戒。”

这回不止是善住意天子，连王小船都惊叹不已。过去的自己常觉滴水之恩必要涌泉相报，相对的，冤仇亦当等偿索还。后头听佛教化当修忍辱，于幻法不生嗔害怨毒偿报之心。今日听文殊讲，竟把报恩也给推翻了！她细细思惟片刻，自然合掌。

接下来文殊语出惊人，接二连三把三十七菩提道品都给推翻了。

“天子，若彼禅行者于一切法皆无所得，无所得故不思念、不分别、不修不证。何以故？彼诸法但有名，如三十七助菩提法。彼虽有名而不可得。唯一分别因缘故生。一相无相。一如是名故如是说，其说亦无。故彼虽复名字证知，终不可得，是则名为如实觉知三十七种助菩提法。”

善住意天子问：“大士，你说的禅行比丘，何等名为禅行比丘？”

文殊答他：“若彼比丘，于一切法但取一行，极随顺者，所谓无生，是为禅行。又复无有少法可取，是为禅行。又不取何法，所谓不取此世彼世，不取三界，乃至不取一切诸法。如是平等，是为禅行。天子，如禅行者，乃至无有一法相应，无合无散，是为禅行。”

此时会中仍然有无量百千众生心中存疑，因为他们还没到这一步，自然不知道。又因为文殊说的太惊世骇俗了！这些存疑众生心里想：世尊说若人能入三解脱门，名为涅槃。世尊又说习性三十七菩提道品有助于涅槃。而今文殊师利又说不应修此助菩提行，亦莫入彼三解脱门？

质疑归质疑，还好没有诽谤，没有跳出来棒打毁骂文殊，要不可就不好咯。

系统拍拍王小船：“小船，你来说说怎么回事？”

王小船回答道：“众生与佛本性无二无别，都是那个，没有一点点差别。可成佛要成佛的业，要菩提资粮。虽然本性都是那个，没有差别，可众生一直因妄想执著在幻境里生贪嗔痴，造诸善业、不善业、无记业。这就像一个滚水泥的轮子，一直在滚，没有停歇下来的时候。

而修者，观行诸法如幻后，既要了去过去的旧业。就像梦参入狱，就像虚云遭难，就像大德被贬，就像我中招得疥疮，无一不是在了旧业。一边了旧业，一边不再造新殃。或者说造的都是白业，是菩提道业，是成佛业。但同时又没成佛、造业的概念。那么无数劫的时间过去，直到证到果位上的佛。

所以一切众生皆是因地上的佛，为何？因为那个与如来别无二致，就是如来。可要到果位佛上，却靠一点点积累起来。这就是为何要行六度，要修学三十七菩提道品的原因。可虽积累又不觉积累，虽作又不觉作，全因如实观行诸法性空，皆无所得。

文殊和佛说的，非对非错，非善非不善。因为在实相本来里就没有分别对立。是应对众生不同根器、种性、习气而善巧开演。好比幼儿园的小朋友和一个博士都是人，都是人啊，没有差别的，不都是两个眼睛一个鼻子一个嘴巴？但你不能拿博士教材教幼儿园的小朋友，因为那样他们就听不懂了。听不懂，还会做出很多危害自身的行为。所以不可以等而说之，而要因材施教。”

果不其然，会中文殊问舍利弗。舍利弗在众人中属于修得好修得快的，他到了，其他人还没到，所以他的话能令在场众人信服。文殊言：“舍利弗，素闻你智慧第一。那我问你，在你证离欲法时，岂见四谛耶？”

舍利弗如实回答：“不见四谛。”

“岂见三十七菩提道品？”

“不，也不见。大士，我欲尔时乃至无有一法可见、可除、可修、可证、可选择者。所以者何？一切诸法无为、无生、无言、是空。若是空者，有何可证？”

舍利弗尊者说此语时，系统悠悠道：“小船，在质疑不信时，一定要自己先试一试，亲自做一做。切莫因我慢生起，空口无凭，徒增诽谤。”