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第304章 破二乘相品第七（第1页）

这时善住意天子给文殊出了一道难题：“大士，假如有人到你跟前，要跟你出家。大士尔时当云何答？云何为说出家度法？云何授戒及教持戒？”

文殊悠悠答：“那我就说：‘诸善男子，你今不应发出家心。你若不发出家心者，我就教你真出家法。’

所以者何？若求出家，则求欲界，求SE界，求无SE界。复求世间五欲之乐，及求未来果报诸事。若善男子有所求者，彼不证法。不证法故彼则见心。

是故天子，若无所取，彼为证法。以证法故则不见心。不见心故则不出家。不出家故则无出家心。无出家心故彼则不发。以不发故则无有生。以无生故彼则尽苦。以尽苦故则毕竟尽。毕竟尽故彼则无尽。以无尽故则不可尽。不可尽者则是虚空。善住意天子，假如有人来我处求出家，我就这样教咯！”

文殊摆摆袖子，又继续道：“我复教彼如是言：诸善男子，你今莫发出家之心！所以者何？彼心无生不可得发，你莫为异而保此心。所以者何？彼心无生不可得发，你莫为异而保此心。”

文殊摇了摇身形，双手又扳到身后道：“我复教彼：诸善男子，你今若不断除须发，如是汝则真实出家。”

尔时善住意天子大为震惊：“文殊，你这是何义？人家求出家，你让人家不用剃度的？”

文殊神色从容，对答如流：“天子，世尊说法无所断除。色法不断亦不除，受想行识不断亦不除。”

王小船听到这，下意识小声对系统讲：“文殊的意思是不是知妄即离，那就不需要多此一举除妄、断妄了？”他们又继续听下去。

“天子，若有人想我除须发则为出家，当知彼人住我相。住我相则不见平等。又见我故，则见众生想，见须发故生剃除想。天子，彼若不见有我相，则不见他相。无他相，则无我慢。无我慢，则无吾我。无吾我，则无分别。无分别故，则无动摇。无动摇故，则无戏论。无戏论故，则无取舍。无取舍故，无作不作，无断不断，无离无合，无减无增，无集无散，无思无念，无说无言。如是则名安住真实。

所言实者，即是虚空。如是虚空得名为实。无起无尽，无减无增。以是故言虚空为实，性空为实，如如为实，法界为实，实际为实。如是实者，则亦不实。何以故？以彼实中不可得故，名为不实。”

尔时文殊又对善住意说：“假如有人来我所求出家，我就教他：诸善男子，你今若能不取著彼袈裟衣者，我就为你说真出家法。为什么这么说？诸佛世尊无有取法，凡所宣说不为取著。不取色若常无常，乃至不取识若常无常。不取色乃至不取法。不取贪欲，不取嗔恚，不取愚痴，不取颠倒。如是乃至一切诸法，皆悉不取而亦不舍，不合不离。

天子，若取袈裟，当时彼即大有见相。是故我说不取著袈裟，而得清净及得解脱。何以故？诸佛世尊、大菩提处，无有袈裟。”

善住意天子一脸疑惑：“大士，何法是袈裟？”

文殊答：“若执著袈裟，则贪欲是袈裟，嗔恚是袈裟，愚痴是袈裟。因是袈裟，诸见是袈裟，名色是袈裟，妄想是袈裟，取相是袈裟，如是乃至一切戏论一切诸法，皆是袈裟。

若知诸法无善不善，无思无念，是名无袈裟。若无袈裟则无所有。若无所有则无垢浊。若无垢浊则无障碍。无障碍故亦无有作。

天子，诸法不可得，所谓过去不可得，现在不可得，未来不可得。彼法非如，无增减作，无吾我作，无有人作，无众生作，无寿命作，无有段作，无有常作，无有分别阴入界作，无有分别佛法僧作，亦无有念时持戒作，是破戒作。是烦恼作，是清净作。是得果作，是一果作，是二果作，是三果作，是四果作，是辟支佛作，是菩萨作乃至是空作，是无相作，是无愿作，是明解脱作，是离欲作。

如是天子，此皆为彼无闻凡夫思量分别说斯法耳。你应当知，此是最下痴人，求欲得法，妄想取著。是故如来为断彼著，而演说是思量分别作不作事。”

善住意天子听得快哉，催促文殊道：“善哉大士，速说如是甚深法门！”

于是文殊继续道：“若复有人来我所求出家者，我当教彼作如是言：诸善男子，你今若能不受具戒，如是则名真出家也。”

这回，善住意天子不再是反驳的态度，而是虚心求问：“大士，你为什么这么说？”

文殊师利言：“天子，如世尊说，唯有二种受具戒法。一，受正平等戒。而，受邪不等戒。是中何者邪不等戒？谓堕我见、堕人见、堕众生见、堕寿命见、堕士夫见、堕断见、堕常见、堕邪见、堕骄慢、堕贪欲嗔恚愚痴、堕欲界□□无□□，堕取著分别。

天子，是为略说。堕于一切不善法中，堕逐恶知识，妄取一切法。是名受邪不等戒也。