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第303章 破菩萨相品第六（第1页）

这时，文殊师利又问佛：“世尊，菩萨摩诃萨初发心者，以何义故名初发心？”

佛告文殊：“若有菩萨，等观三界一切想生，如是得言最初发心。文殊，此名菩萨初发心也。”

只见文殊剑眉一挑，双目如星：“世尊，如我所解佛所说义，若有菩萨贪心生，是初发心。嗔恚心生，是初发心。愚痴心生，是初发心。世尊，所说将无，谓是为初发心。”

一旁的善住意天子跳了出来：“文殊，假如按你的说法，若诸菩萨起贪嗔痴名初发心者。那所有一切具缚凡夫，就全都是发心菩萨咯？因为这些具缚凡夫从昔至今，常发如是贪嗔痴等三毒之心。”

文殊伸出一根手指：“天子，你说一切凡夫从昔以来常发三毒心？是义不然，说得不对。一切凡夫心力羸（léi）弱，不能发起是贪嗔痴。唯有诸佛世尊、一切阿罗汉、辟支佛、不退转地诸菩萨等，乃能发事贪嗔痴耳。是故凡夫不能得发。”

善住意天子一脸惊慌：“文殊，你不要乱说。你这么说，会令会中不识不知者陷入疑网，深感怖畏的！”

反观文殊，不紧不慢道：“天子，于意云何？如彼飞鸟往来空中，彼鸟足迹在虚空中是有还是无呢？”

善住意天子答：“不能说没有，也不能说有。确实飞过，但没留下什么踪迹。”

文殊哈哈一笑：“对头！所以我才说，若有能发贪嗔痴者，唯彼诸佛声闻缘觉不退菩萨乃能发。天子当知，无有依处，是名为发。无有取著，是名为发。既无依处又无取著，是即无句斯谓为发。是无分别斯谓为发。是不可生斯谓为发。是不去、无生、无攀缘、无证、不诤、不思、不坏、无言、不破、无字、无执、无住，斯谓为发。

天子当知，是为菩萨初发心已。发心菩萨，若于如是一切诸法不爱著、不思想、不见不知、不闻不识、不取不舍、不生不灭，是则名为真发心也。

是菩萨若能依止如是法界、如是平等、如是实际、如是方便，则彼贪嗔痴等发。”

尔时世尊赞文殊师利：“善哉文殊，你今乃为诸菩萨说如是初发心义。你于往昔，已曾供养无量无边诸佛世尊，故能说斯耳。

过去我在燃灯佛所听闻初发心义，与文殊说的别无二致。一切初发，皆是不发。其不发者，即是菩萨最初发心。”

佛旁边的大迦叶也忍不住站出来赞叹文殊菩萨：“此文殊师利菩萨甚为难得！难作能作！”却不想马屁拍到马腿上。

文殊又伸出一根指头来：“止，大德迦叶。一切诸法皆无所作，也没有已作、今作、当作。我于诸法非作不作。我于众生无有度脱，亦无系缚。何以故？一切诸法本无所有。大德云何言我难作能作？”

哈！马屁拍到马腿，岂敢与诸佛菩萨如此不敬之语？可一切诸法本无所有，有何自系尔尔？现世之中，有人作视频开演，云文殊寄宿阿阇世王妃殿，彻夜不归。而下有人大论：出是言是于菩萨大不恭敬，何言文殊与阿阇世王妃有染之义？而后有人评也：汝错！本是无相，何故执相！言此有染之人乃用东京嗜种之头像。吾谓之:东京嗜种，何来言诸佛菩萨！人闻已即怒，驳曰：无相、不住。吾言：对头！就是无相、不住！所谓机锋转语，大棒一打，黑风吹落罗刹国土。叹临近末世，此大棒法虽是最快，却不好用得，皆因面子大过本来！

“小船，若是你在修行困顿处，有个人站出来指出你的卡点，你会如何？”

王小船不假思索道：“那真是太好了！我一定会对他千恩万谢，不忘此大恩大德！若得明师指点，说不定可超自己悟几个大劫。”

系统问她：“为何？”

王小船有些疑问：“什么为何？还能为何？虽不执菩提，但也是旦求菩提不舍身命，何况是小小的千恩万谢、不忘恩德？滴水之恩都当涌泉报之，何况是慧命之恩呢！”

系统叹息道：“对呀，不执菩提，旦求菩提，不舍身命。真不知道世人为何沉迷在怪力乱神的幻术里，若有人喊醒他，他还要讲：你不要管我！我玩得正开心呢！难道幻术之乐、见到这个光那个光的，比真道还要重要？有人点他，他反而怒骂，难道面子比真道还要重要？给他一本经书，他偏偏嫌弃这书排版不好、印刷差，难道这些外在形式比真道还要重要？挎篮渔女教化莽夫，莽夫不识，偏得端个观音身相来才肯认、才认得。可三界皆是幻化身形，难道这化形身相比真道还要重要？

所谓能盛法者，是有能力容纳接纳正法。上士闻道，勤而行之，不著形，只观神。中士闻道，若存若亡，虽信，而著分别之相，有好恶之别。下士不信，讥讽、大笑、诽谤。”