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第27章 山雨欲来风满楼三（第2页）

程颐看到后坚决要求他修改，吕大临便改为“乃尽弃异学，淳如也。”

说张载抛弃了佛老等异端学说，心境变得纯粹了，这个版本回避了张载与二程之间谁学谁问题。

至于苏轼与程颐矛盾就更大了，看法与立场完全不一样，在宋神宗死后，他们被司马光与太后高滔滔召回朝廷教导小官家宋哲宗赵煦。

苏轼认为程颐迂腐，程颐认为苏轼不守礼。

1086年元祐元年，在高滔滔的支持下，反变法派大获成功，将变法派全部贬官安置，统统羞辱了一遍，所有新法全部废弃。

王安石受不了，在钟山郁然病逝。

司马光下面那群人一看打死也不能给这个奸邪谥号，全当没看见。

结果没几个月，宰相司马光也去世了，两位老友兼政敌前后脚离开。

正逢朝廷举行神宗灵位入太庙的祔庙大典，典礼刚结束，官员们就赶去司马光家吊唁。

程颐认为这不符合古礼，引用《论语》中“子于是日哭则不歌”规矩，主张大家既然参加了吉礼（祔庙），就不能在同一天再参加凶礼（吊丧）。

苏轼直接嘲讽程颐的做法是鏖糟陂里叔孙通。（你这是从臭水沟里爬出来的假叔孙通。）

讽刺程颐是个泥古不化、不懂变通、自以为是的腐儒。

此言一出，就成了二人矛盾公开化的导火索，后面又是一顿对骂。

个人冲突迅速演变为政治派系斗争。

苏轼身边聚集了蜀党成员（如苏辙、黄庭坚、秦观等），而程颐身边则有洛党门人（如朱光庭、贾易等）。

结果两派都被更强的朔派压着，等太皇太后高滔滔一死，宋哲宗赵煦将这些人全部打包送去岭南吃荔枝，在他看来这些都是废弃变法的小人，是捧老太太打压他的奸臣。

他将章惇、曾布、王安石的女婿蔡卞全部召回去东京重新绍圣变法。

总之梁子是结下了。

所以程颐、张载、苏轼的门人遇见了，场面一定好不了。

朱元龙心知来者不善：“李兄有何见教？”

李慕舟唰合上折扇，轻敲掌心悠然道：“东坡先生有云：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

此乃通透豁达之境，敢问元龙兄，贵门终日辨析理气先后、人心道心，如飞鸿孜孜于雪泥上刻画爪痕，力求清晰分明。

可曾想过一旦雪化泥融，这万千爪痕又复何在，岂非徒劳心力，错过了鸿飞冥冥自在境界？”

李慕舟引用苏轼诗句讽刺理学就像一只大雁，非要在大雪泥地上把自己爪印画得清清楚楚，纠结于细节。

可雪一化泥一干，这些痕迹就全没了。理学那些精细辨析是徒劳的，反而失去了人生应有的通达和自在。

朱元龙面色一沉，肃然道。

“李兄此言差矣，雪泥鸿爪虽属偶然，然鸿之能飞，泥之能承，爪之能留痕，莫非天理流行，各止其所。

吾辈格物正是要明此所以飞、所以承、所以留痕之天理。岂能因痕迹之暂驻便谓本体为虚无？此正是东坡之学，耽于空灵忽于实理，易流于庄禅之弊也！”

朱元龙反驳说大雁能飞，雪泥能承载，爪子能留下痕迹，这本身就是天理在起作用。

我们研究事物就是要明白这些现象背后规律。

怎么能因为痕迹会消失，就说背后规律是虚无的呢，他指出苏轼学问过于追求旷达，忽略了实在的理，容易滑入道家、禅宗弊端。

李慕舟哈哈大笑。

“好一个忽于实理，却不知这实理可能解民生多艰，可能退金虏于江北？东坡先生知杭州时疏浚西湖筑就苏堤，活民无数，此乃实理否。