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第49章天理人欲百家争鸣七（第2页）

江西九江白鹿洞书院山长李燔是朱熹高足，持守师说，笃信力行，他被老师朱熹认定为衣钵传人之一。

“伯刚兄谬矣！朱子之学何尝舍人事？理一分殊（统一的天理体现在万事万物各自分理之中），正是要人于万事万物中，格知其理，方能应事得当。

格物致知，诚意正心，乃至修身齐家治国平天下，此乃一贯之道，何言虚无？

至于谶纬，乃牵强附会，预言吉凶，与我理学明理求证，判若云泥！”

永嘉学派信奉数据不会骗人，最看不惯理学门人动动嘴皮子，不去整理具体数据，凡事一张嘴，你们这张嘴怎么那么牛啊，怎么不去前线骂退金人呢。

水心先生叶适弟子陈耆卿反驳：

“朱子所言格物，不知与水心先生所倡格物可同？水心先生言：物之所在，道则在焉、不以须臾离物（事物存在的地方，道就在那里）、（不能片刻离开具体事物）。

我永嘉之学考究礼乐制度，田赋兵农’（礼仪乐律、法律制度、田亩赋税、军事农事），皆在实事实物中求道。

而朱子之格物多流连于性即理也、一心具万理（人的本性就是天理）、（人的本心具备万物之理）之内省，与《周礼》《春秋》所载先王实政相比，岂非察理不明，则不足以应事（对道理认识不清，就不能够妥善处理事务）？”

朱熹弟子延平书院山长蔡元思立即反驳：

“陈兄差矣，朱子格物正是要即物而穷其理（通过接触事物来彻底探究它的道理），岂是空谈？

上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。

（往上到无极、太极，往下到一草一木甚至一只小昆虫，也都有各自的道理）。

此书不察，一草一木之理尚不能格，安能通晓治国平天下之大理？此正为豁然贯通（突然开朗，彻底明白）之根基。

永嘉所重之制度考据，若无理以贯之，不过是记诵之学（死记硬背的学问），匠人之技耳！”

蔡元思根本不认同别人诋毁理学格物之说，反骂事功学派永嘉之学是匠人学问。

你们永嘉学派就是死记硬背的工匠！不懂万物背后的理，格局太小！我们理学是从微观到宏观，追求终极真理！

眼见事功学派已向理学发动了进攻，陆九渊心学高足，年已六十有五的谢希孟笑道：

“贵学此言，老夫不敢苟同，正所谓宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（宇宙就是我的本心，我的本心就是宇宙）。

易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。’（直指本心的简易功夫终究能长久广大，而繁琐支离的学问最终会沉浮不定）。

朱学教人格物穷理，今日格一物，明日格一物，铢积寸累（一铢一寸地积累起来），看似严谨，实则支离（繁琐破碎）

向外寻求，何时是头？

不如反身而诚，发明本心（发现和彰明自己的本心），则万物皆备于我，何等直截了当。

朱学构建那理气世界，与吾心何干？岂非**叠床，屋下架屋（**放床，屋下建屋，比喻重复累赘）？”

谢老爷子呵呵一笑：你们理学太麻烦了，格物格到猴年马月？我们心学多简单，直接明心见性一秒到家，你们整那么多概念，纯属脱裤子放屁。

李燔正色道：“谢兄尊陆学，然心即理之说恐流于空疏，若无格物功夫，心何以明？理何以正？恐师心自用，认欲为理。

朱子有言：心虽主乎一身，而其体之虚灵，足以管乎天下之理；理虽散在万物，而其用之微妙，实不外乎一人之心。

（心虽然主宰人的身体，但它本体虚灵，足以统管天下的理；理虽然分散在万物之中，但它作用的微妙，其实并不超出人的本心）。

此是心理合一，然必以格物为桥梁，方是踏实功夫，非如陆学之**佚于绳检之外（放纵不受规矩法度约束）。”

你们心学才是真空疏！没有规矩不成方圆，你们那样瞎琢磨，很容易走火入魔，把欲望当真理。

我们理学有严谨格物流程，安全可靠。

金华学派吕祖谦弟子徐邦宪：“二位且慢，东莱先生（吕祖谦）尝言：‘学者当为有用之学。学以致用为功。（学者应当研究有用的学问）、（学习以能够应用为成效）。

朱子之理陆子之心，皆不可或缺。

然今日之辩，关键在于理学所言天理如何验证，譬如朱子言天依气运，此说与沈括《梦溪笔谈》所载日月盈缩、潮汐往来之精密观测相比，孰更能即物穷理？

若理只在书中、心中，而不能验于星辰轨迹、农时历法，岂不真成玄虚？”

金华学派以儒家思想为宗，提倡思孟学派学说，在哲学本体论和认识论上具有调和朱子理学、陆氏心学的折衷色彩，对永康学派、永嘉学派的事功之学也有所吸收，具有兼取诸家之长。

博采众长的端水大师说都别吵了，你们都有道理。但是理学吹的天理能不能通过科学实验验证一下，能不能用于天象星辰和农业历法？要是不能就是个搞玄虚的。

说再多也是狗屁用。