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第53章 天理人欲百家争鸣十一（第2页）

私塾先生反驳道：“纳。。。纳妾是为了延续香火。。。”

“好个延续香火。”茶客们大笑，“那寡妇改嫁是不是也是为了活命，怎么你们纳妾就是天理，寡妇改嫁就是人欲？”

消息也传到了深宅大院。

在一处官宦人家后花园，几位未出嫁女子正在亭中窃窃私语。

“姐姐可听说了国子监辩论？”一个绿衣少女问。

年长些的黄衣女子点头：“听说了，那阿梁也真是可怜。”

“何止可怜。”

另一个红衣女子愤愤道，“我表哥就是理学士子，整日说什么女子无才便是德，前日我不过多读了几页《汉书》，就被他说教了。”

绿衣少女叹气：“我爹爹也要我学《女诫》，说什么三步不出闺门，可我看李清照词文不也是女子所作，为何到了我们这里连读书都要被指指点点？”

“最可恨的是他们对待女子改嫁的态度。”

黄衣女子恨恨道，“我姑姑前年丧夫想回娘家住些时日宽慰心情，都被族里说成有伤风化，这世道对女子何其不公。”

“我昨日偷听父亲与客人谈话，说各学派都要打压理学。但愿他们成功，否则我们这些女儿家，怕是连喘气的余地都没有了。”

在青楼画舫的歌姬们也在窃窃私语：“听说了么，那狗屁朱熹当年差点冤杀个民妇。”

“要是理学得势，咱们是不是都要被沉塘？”

弹琵琶的姑娘冷笑：“他们来听曲时，怎么不说灭了我们，一帮装模作样的玩意儿，嘴上喊打喊杀，身体还不是很诚实。”

朱熹和他的门人弟子就喜欢看女人在他们脚下瑟瑟发抖。

还利用权力，最喜将压迫女性的理论付诸实践。

朱熹在潭州（湖南长沙）时，他下令约束城市、乡村人家，不得以修道、祈福为名，敛掠钱物，禁约妇女不得出入。

就是将女性禁锢在闺门之内，阻断其参与公共生活的可能，以实现所谓的内外有别，防止她们抛头露面、有伤风化。

他积极为守节甚至殉夫的女性撰写传记、墓志铭，请求朝廷旌表。通过表彰这些榜样向世间灌输和强化女人从一而终的价值观。

他在地方官任上和私人书信中，多次强调寡妇守节、禁止归宗女（离婚或丧夫回娘家的女性）再嫁。

而宋法如《宋刑统》允许并保护妇女改嫁的权利，自秦汉唐以来也是鼓励女子再嫁的，那曹丞相不就帮忙照顾了许多丧夫的年轻寡妇么。

特别是夫死、或被夫休弃后，女性改嫁是常见且合法现象，著名女词人李清照就曾改嫁。

北宋皇祐元年（1049年），范仲淹在老家创立范氏义庄，将个人积蓄购置千亩良田作为族产，以田租收益为族人提供福利救济，并制定《义庄规矩》规范资金使用。

其中对女性改嫁的财务支持条款，成为他支持改嫁最直接的证据：

其中规定族中嫁女时，义庄给予三十贯钱作为嫁妆补助；若女子为改嫁（包括寡妇改嫁或离婚后再嫁），义庄同样给予二十贯钱的资助。

这一标准并非象征性补贴，在北宋时期二十贯钱足以覆盖改嫁过程中的基本开支，为女性改嫁提供了切实的经济保障。

值得注意的是，规矩中对男性婚姻的补助明确二婚不给钱，而对女性改嫁却专门设立补助条款。

而大宋商品经济发达，市民文化繁荣，女性在社会经济生活中扮演着活跃的角色，参与经商操持家业等。

女性拥有一定的财产权和继承权，现在要约束她们在家门中，对于整个国家的负面影响都极其大。

本来自安史之乱后整个华夏就吹起了一股保守内敛风气，程朱理学横空出世，将此风气吹向朝堂与民间，誓要世间一切都被约束在封建礼教下，要世人戴着理学镣铐生活。

好在大宋没有封闭海洋，海外的风还吹得进来。

且理学还不是主流，那套麻木世人的手段还没有推广开。

朱熹和他那帮理学门人，在治国平天下这事儿上，面对金兵铁骑是束手无策，面对朝廷积弊是空谈无方。

他们心里门儿清：对外打不过，对内理不顺，这无能标签要是贴实了，那还怎么当圣贤、当君子？

且谁敢站出来解决些许积弊问题，损害了道德君子的利益，那这个人可必须死。

朱熹还亲自操刀写了本《朱子家礼》。

首先，搞物理隔离，规定得细到令人发指：男女不能坐一块儿，不能共用衣架毛巾，连递个东西都不能亲手交接，生怕碰一下就有伤风化。

家里要分出内外，女人的活动范围就是内闱，外面男人的事情不能传进来，里面女人的话也不能传出去。

这等于用砖头在院子里又砌了一道无形的墙，把女性彻底关进了名为闺阁的笼子里。