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第55章 天理人欲百家争鸣十三（第3页）

淳熙二年（1175年）六月，江西铅山鹅湖寺。

这不是普通的学术交流，而是一场事先张扬的思想围剿。

吕祖谦做和事佬把朱熹和陆九渊兄弟（陆九渊、陆九龄）约到一起，美其名曰切磋学问。

但谁都知道，这是南宋儒学两大门派，理学与心学的掌门对决。

陆九渊当时三十六岁，比朱熹小九岁，但气场一点不输，他带着哥哥陆九龄和门生数十人，浩浩****开进鹅湖寺。

见面第一句话就定了调子：“尧舜之前，何书可读？”

陆九渊眼中的朱熹是一个支离破碎的书虫，根本不是什么理学宗师，而是被书本埋葬的知识搬运工。

朱熹的学问路径是：读书——注释——再读书——再注释。

陆九渊讽刺他：“朱熹终日埋头故纸堆，把圣人之言拆得七零八落，今日注《大学》明日解《中庸》，后日考《论语》版本。这不是做学问，这是给圣人话语做尸体解剖！”

陆九渊当面质问朱熹：“孔子说吾道一以贯之，曾子说忠恕而已矣。道本是浑然一体，到了朱熹你这里却要拆成理气心性、已发未发、格物致知几百个部件，然后再让人拼回去，这不是吃饱了撑的么？”

朱熹构建了一个庞大的概念体系：太极→理→气→性→心→情……层层叠叠，环环相扣。

陆九渊笑他：“朱熹造了一座概念迷宫，自己当守门人。你要进去找道？先背熟他的《四书章句集注》，弄明白理先气后还是气先理后，搞清楚心统性情怎么统。等你把这些概念绕明白了，胡子都白了，早忘了最初是来找道的。”

他最著名的比喻是：“朱熹教人今日格一物，明日格一物，好比让人一粒一粒数米，说要数完天下米才能明白米是什么。我说：不必数！你手里这粒米就是米，一看便知！”

朱熹调整状态反击：“子静（陆九渊）说发明本心，然若无读书穷理，心何以明？譬如农夫，不学耕种之术，空有勤劳之心，何来秋收？”

陆九渊当即反驳：“听听，又是这套譬如，朱晦庵最爱打比方，为什么？因为他那套道理本身站不住脚，必须借外物来装点。

我问他：尧舜之前，何书可读？他答不上来，为什么答不上？因为按他的说法，不读书就不能明理，那尧舜不读书怎么成圣王，这不是自打嘴巴么！”

最让陆九渊恼火的是朱熹对经典的垄断式解读。

“《论语》开篇学而时习之，多么平实亲切，朱熹怎么注的？扯出一大套学之为言效也、性即理也。我就奇了怪了，孔子教学生时这么说么？要是当年孔门弟子天天纠缠这些，还能出颜回、子路、子贡这些各具特色的贤人么？”

陆九渊笑朱熹表面上尊孔，实际上用注释把孔子囚禁了起来，让人只能通过他朱熹的理解去认识孔子，曹操是挟天子令诸侯，朱熹是挟孔子令世人。

他说你这个没用，我说我这个有用，咳，这是道德，传统儒学是讲道德的，舍生而取义。

你的这个孔子不行，我的这个孔子才行。

这是借孔子之尸，还朱熹之魂。

另外朱熹总爱指责心学近禅，陆九渊觉得这暴露了朱熹的狭隘，喜好给别的流派扣帽子。

“我在鹅湖当面问他：儒佛之辨究竟在何处？他说：佛说空，儒说实。”

陆九渊摇头，“我就举了个例子，佛家说放下屠刀立地成佛，是让人顿悟向善；孟子说人皆可以为尧舜，是鼓励人奋发成圣。形式或有相似，内核天差地别，可见朱晦庵根本分不清形式借鉴和内核混同。”

更讽刺的是：“他自己著书立说，暗中吸收了多少佛道思想？周敦颐《太极图说》明显有道家色彩，他奉为至宝。到了我这里，稍有相似就扣禅学，这是典型的只许州官放火，不许百姓点灯。”

陆九渊的感慨：“一个学者，如果对自己学说的自信，要靠贬低别人是异端来维持，那这学说本身就值得怀疑了。”

这个人的学说要是成了官学，全天下就没孔孟和别人的事了，全是朱熹认为朱熹说，一旦质疑他，朱熹的门人弟子又会抬出孔孟来质问怀疑者。

一旦让这帮人占据朝堂，陆九渊不敢想会发生什么。