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22 生老病死坦然面对（第1页）

22生老病死，坦然面对

【原文】

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

【译文】

庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐奢。一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，你也太过分了吧！”庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

【庄子的大智慧】

庄子与惠施是朋友。庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。庄子家居陋巷，马车进不去，惠施便在巷口下了车。

令惠施意想不到的是，当他走进屋时，却见庄子不但不悲伤哭泣，反而敲盆唱歌。惠施认为庄子的行为不可理喻，双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。

惠施无法理解庄子，就像井里的青蛙不可能理解大海一样。庄子在《秋水》篇里有这样的话：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”用今天的话来说，意思是：海神说，井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。

亲人死了，人们往往会痛苦思念，而庄子的妻子去世了，他为什么会“鼓盆而歌”呢？庄子淡薄富贵，看破名利，难道对于死亡，庄子也有自己独到的见解吗？庄子是如何看待生死的呢？

庄子认为，人的生死变化就象春夏秋冬四季的运行一样，人死亡后静静地安息在天地之间，这是自然规律，是不可以抗拒的，故根本用不着对死有什么悲戚之感。死亡是一种休息，也用不着害怕。

庄子不仅对别人的死亡豁达超然，自己面临死亡时也是视死如归，表现得十分坦然。《庄子?列御冠》记载，庄子将死的时候，其弟子准备为他隆重厚葬，庄子却说：“吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以如此！”

庄子对死亡的这种坦然、豁达的态度，在今天仍是很有价值的。

【庄子大智慧的解读】

生长、衰老与死亡是一个必然发展的过程，任何人都不可逃避。古往今来，无数帝王将相都曾幻想寻求到一种长生不老之术，或是返老还童的妙药灵丹，但事实无不证实，这只不过是天方夜谭。

古代儒家思想也认为，人的生死是不可抗拒的现象，他们明智地主张对待生死应该超脱一些。孔子在回答其弟子子路“死事如何”之问时说：“未知生，焉知死？”强调勿需追问死后之事，关心生而不必想到死，求知生而不必求知死。“亚圣”孟子也说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”不必过于关注和计较寿命之长短，只须致力于一己之修身立命。这些观点都在告诉人们，面对死亡要有一种坦然的心态。

国学大师张中行晚年时，多在病榻上度过。一次，记者采访他：“您躺在**想得最多的是什么？”

张中行答：“不想什么了。整天躺在**，躺着半睡半醒地想什么？不想，我现在只能说是还活着。我是一个平民百姓，小民何求，就是活着。活着不易。”

记者问：“那么您怕死吗？您怎么看待生死的？”

张中行：“怕死。至于说我自己怎么看待生死，我想怎么看都没有用，只能任其自然，生就生了，到了相当的时候死就死了，完全任其自然。我不能决定。”