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第256章 声闻缘觉戒与菩萨戒的区别（第2页）

所以就算是佛来，碰到了大乘道根器的人，不应一味地说速证涅槃之法，不一味说厌离法。应当为说慈悲喜舍，说甚深微妙无染之法，说远离忧悔无系着法，说无障无碍性空之法。菩萨闻已，于生死中而无厌倦，决定圆满无上菩提。

这时，文殊师利法王子在大众中对佛说：“世尊，一切诸法毕竟毗尼，何所调伏？”

这里为啥喊文殊“法王子”？“法王子”是大乘里对大菩萨的尊称，指能继承佛法，辅佐佛主教化众生的圣者。“法王”是佛嘛，“法王子”就是佛的接班人，是佛法的继承者。

那“毗尼”又是什么？它也是梵文音译来的，意为戒律。所以文殊这里问的是：佛，一切诸法最根本的戒律，我们该怎么遵守？

如来说：“如果诸凡夫了知诸法毕竟毗尼，那没什么可说的啦。没有毗尼，也不需要调伏。就是因为不知，如来为令觉了毕竟毗尼，才渐次为说诸毗尼法。”

优婆离满脸问号，没听懂，请佛为其说之。如来就把这个任务交给文殊了。文殊对优婆离说：“一切诸法，毕竟寂灭。心寂灭故，名究竟毗尼。一切诸法我不可得，无染着故，名不悔毗尼。一切诸法本性清净，无颠倒故，名最胜毗尼。一切诸法如如实际，离诸见故，名清净毗尼。一切诸法不来不去，无分别故，名不思议毗尼。一切诸法无住无著，念念灭故，名净诸趣毗尼。

一切诸法无去来今，不可得故，名三世平等毗尼。一切诸法不可安立，心平等故，名永断疑惑毗尼。

优婆离，这就是法界究竟毗尼，诸佛世尊依此成道。善男子，若于此法中不善观察，则为远离如来净戒。”

优婆离对文殊作礼：“文殊大士所说诸法不可思议！”

世尊告诉优婆离：“文殊所说之法，依不可思议无碍解脱，以是以故，凡所说法离诸心相。谓心解脱。增上慢人，令得离于增上慢故。”

注意哦，这里为啥优婆离问的是戒律总持，文殊答的是法界究竟戒律？优婆离这一世都到持戒第一了，你跟他讲：你要持戒，杀盗淫、恶语、两舌这些都不要做。这不是废话吗？那他的问题在哪？太持戒，很容易为戒所困。所以文殊为他说法界究竟戒律。一切诸法，毕竟寂灭。戒律不仅是相上灭，是心寂灭了，才是究竟戒律。心里如果没灭，还有一个“戒律”的相，那都不对。

如果现在有个人诸恶皆做，是真做，那这时候为他讲法界究竟戒律行吗？不行。你给他讲了，他说：哦，毕竟空，那我随便胡作非为都随便咯？这样只会让他恶业越积越多，得大苦。

所以讲法，是随缘应化，是以智慧、善巧任运变化的。如果你看到有人在给作恶人讲持戒，你说：不对呀！佛说无相！

对，佛是说无相无作。诸法本来也是毕竟空、无所生。但那个时间点你这么讲，就是不对。你什么发心呢？是为了饶益谁呢？不过是卖弄自己的学识，增上慢而已。

接下来优波离就问了：“什么是声闻及菩萨乘的增上慢者啊？”

佛告诉他，若有修持者作如是思惟：我已经断了贪欲啦！我已经断了嗔恚和愚痴！这就是增上慢。说自己证得了，我是圣人或我是修行人，你们这群不修行的凡夫！这也是增上慢……这属于声闻乘增上慢者。

那什么是菩萨乘增上慢？每天说我为度化众生受了多少多少苦，遭了多少多少磨难。说自己无愿，然后嘤嘤嘤擦眼泪，骗打赏。这也是增上慢，还附带骗人。就算没骗钱骗人，也是落入了自我牺牲的英雄主义幻境，于修道丝毫不可取，没有什么实际用处。

说自己当心求一切智，当学修行六度，也是哦。但在这个时代有个问题，没人修道，更少有人发起菩提心。那怎么办？只能故意示现这个相给大家看，鼓励大家一起发阿耨多罗三藐三菩提心，鼓励大家一起修学布施、忍辱、精进、持戒、禅定、般若这六波罗蜜。不示现没办法啊，不示现没法播种。

但是修者自己一定要知道，没有这些。没有我要求菩提，因为本性空寂，本来就没有菩提可得嘛！一旦种下了这个执，这个执也要化。

此法是净，此法不净，名增上慢。此是佛法，此缘觉法，此声闻法，名增上慢。此法应作，此不应作，名增上慢。此是深法，此非深法，名增上慢。此是正道，此是邪道，名增上慢。我于阿耨多罗三藐三菩提，精进疾得，不疾得耶，为增上慢。一切诸法不可思议，无人能知，唯我能知，名增上慢。乃至于不可思议阿耨多罗三藐三菩提，而起思惟，为大执著！是名菩萨增上慢者。

一切诸法如梦幻泡影，无所执著。佛法，亦如是。

说到这，世尊竟唱起偈来：

一切戏论从心起，不应分别法非法，

如是见法不思议，彼人处世常安乐。

凡夫迷惑随心转，多劫轮回诸有中，

若知法性皆无性，是名真实不思议。

若有比丘念诸佛，非善思惟非正念，

于佛妄生分别想，而此分别无真实。

若有思惟于空法，如是凡夫住邪道，

但以文字说于空，文字与空何可得。

若有思惟寂静法，是心非有本无生，

心行觉观皆戏论，无念名为见诸法。

一切诸法无思念，有心有念尽皆空，

若人爱乐观察空，于此无念勿生念。

法同草木无知觉，若离于心不可得，

众生自性无所有，一切诸法皆如是。

如因日光眼能见，夜则缘离无所睹，

若眼自能见色者，何故待缘方能了。

眼常因彼诸光明，能见种种青黄色，