千千文学网

第289章 善德天子会（第1页）

这里聚集了好多人，除了大比丘一千人、诸菩萨一万，还有许多欲界天、□□天的天子。世尊对菩萨堆堆里的文殊师利说：“文殊，你为此诸天大众及诸菩萨演说诸佛甚深境界吧。”

文殊谓佛：“若善男子女人欲知诸佛境界者，当知非眼耳鼻舌身意境界，非色声香味触法境界。世尊，非境界是佛境界。空境界，因诸见平等故。无相境界，因一切相平等故。无愿境界，因三界平等故。无作境界，有作平等故。无为境界，有为平等故。

请问世尊，何为无为境界？”

文殊为啥还要问佛，他一个人一溜烟说完不就好了吗？这就是他为咱们着想了，光听他一个人多没劲呀。所以他就和世尊两个一搭一档，给我们开演甚深法门。

只见佛答文殊：“无念是无为境界。”

文殊继而说：“若无为等是佛境界。为无念者，依何可说？无所依故，则无所说。无所说故，则不可说。世尊，你要我讲诸佛境界，可诸佛境界不可说也。”

佛言文殊：“佛境界当从何求？”

文殊答：“于一切众生烦恼中求。为何？众生烦恼性不可得。”

佛问文殊：“文殊，佛境界有增减不？”文殊答：“无增减也。”

佛言：“云何名为众生本性？”文殊答：“烦恼本性是佛界本性。世尊，若烦恼性异佛境界，则不说佛住一切法平等性中。是故烦恼性即佛界性。”

佛又说：“众生现行贪嗔痴三毒烦恼，住何平等？”文殊答：“住空、无相、无愿、平等性中。”

佛问文殊：“彼性空中，还有贪嗔痴不？”文殊曰：“于彼有种，有性空处，有贪嗔痴。”

佛言：“于何有种说有性空？”文殊曰：“于文字语言中，说有性空。有性空故，有贪嗔痴。如佛所说诸比丘，有无生无为无作无起。若无生无为无作无起不有者，亦不可说有生有为有作有起。是故比丘，以有无生及无所器，由此得说有生有起。

如是，若无性、空、无愿、无相，则不可说贪嗔痴等一切诸见。”

佛谓文殊：“以是义故，如你所说，住烦恼者，是住性空。”文殊言：“世尊，若观行者离于烦恼而求性空，则不相应。云何别有性空异于烦恼？若观烦恼即是性空，为正修行。”

佛戏他：“哦？那你是住烦恼，还是离烦恼？”

文殊答：“所有烦恼悉皆平等。如是平等，我正修行入此平等，则不离烦恼不住烦恼。若沙门自谓离欲见、他烦恼，谓有烦恼名为常见，谓无烦恼名为断见。正修行者，不见自他有无之相。何以故？明了一切法故。”

听到这，王小船醍醐灌顶，自己总以为这个累生累世来的我执，甚难可破！为之执著，为之苦恼，为之痛苦忧愁！乃至世间有无量无数众生，又有无数无量不可计的执著处……然，众生烦恼性，也是这个，翻来覆去亦是这个，无二无别，亦不可得。既然性平等，那还需要破什么，放下什么呢？

佛又问文殊：“正修行依何？”正修行依止什么？依止爸爸妈妈？依止伴侣？依止孩子？依止钱财、权利、尊位、一切有形物？依止上师？依止庙子里那个金灿灿的如来像？

文殊答：“正修行者为无所依。”

佛曰：“不依止怎么修行？”其答：“若有所依尔修行者，则为有为。若行有为，则非平等。为何？有为不外乎生住坏故。”

听到这，王小船真想穿越时空握住那小猫的小爪子告诉它：“依止有为，全都在生灭法里，很短暂易变的。无所依止，正是大好修行之时呀！”真想回到那横尸遍野的战场上告诉男子：“无所依止，恰是正修行之大利！”她心中难耐，撇了撇嘴，恨自己心有余而力不足。

系统瞥见这一幕，感知她心中所念，似笑非笑，默不作声。

佛又问文殊：“文殊你证圣法，是证还是不证？”文殊不答反问：“世尊，若问幻化之人‘汝证圣法为不证乎？’彼云何答？”

佛言：“既是幻化之人、假合之身，则不可说有证非证。”文殊不依不饶：“佛岂不说一切诸法皆如幻化？若一切诸法皆如化者，你问什么‘汝证圣法为不证也？’”