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第三讲 超脱之道（第4页）

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是有般若的功行，功行很深，修行到一种相当程度的时候，就能照见五蕴皆空，度一切苦厄。

五蕴是佛教的名词，五蕴就是讲我们，就是我的代名词。

我是张三、李四，我是什么人，先生、太太，怎么说我叫五蕴呢？

蕴是积聚的意思，有五个东西积聚就成为我们人。

这五个东西就是色、受、想、行、识。

我们的身体叫做色身，物质的身体，如头发、骨头、皮肤、肉等等，整个都是物质的色。

不是颜色的色，这所有的物质叫做色。

最后一个是认识的识，识是心识，是精神的。物质和精神要合在一起，才是活着的一个人。

物质的身体和精神的心识合起来，产生了几个作用，叫做受、想、行，这些感受、接受、思想、行为等等身心发出来的功用，就是生命的作用。

人死了，这个色身、神识离开了，心离开了，什么作用都没有了。

假如色身不坏、不死，即使睡觉，心识还做梦，还是有潜意识，还有种种的活动。

佛教讲四大皆空。

四大皆空指的是物质的色。宇宙现象界的东西都是由地、水、火、风四个元素和合的，它们不能独立，彼此相依存在，因此说“空”，并不是没有。

花要开放，它要有土地、水、空气、风，它要有阳光，有了地、水、火、风，才慢慢让花开放。

我们人也是要四大调和。四大组成身体，骨头、皮肤是属于地大，大便、小便、汗、痰属于水大，温度属于火大，呼吸是风大。假如这四大有一个没有，我们就活不了。

花如此，人如此，宇宙万有都是四大所成。例如房子，木材、钢筋是硬的，是地大，它要有油漆、水泥，把它胶着起来是水大；要有阳光、有空气流通。要是有一个东西不存在，这个房子就会坏、会烂。

说四大皆空不如说是由这个四大——地、水、火、风因缘和合成为“假相有”。

这个色是指物质的四大。识就是八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识，第七末那识、第八阿赖耶识。

心识，是精神世界，是我们生命的本体，我们的生命线。所以从过去到现在，现在到未来，是不死的生命，为什么呢？因为我们有一个情识。

五蕴是指有五个东西积聚，也叫五阴，阴阳的阴。为什么叫五阴呢？就是盖覆的意思，这五个东西盖覆我们，给我们烦恼，让我们看不到我们的本来面目。

人怕死，为什么怕死呢？不是死了还有生命吗？何必怕死？等于汽车引擎不好了，重换一个、重新装配；衣服坏了，再买一件就好了。

今生死了，来生可能换一个更好的身体，更好的装备。你怕什么呢？

不过，还是要怕，为什么？我们有隔阴之迷，就是隔阴这个身体，这一个没有了换成另外一个，迷糊了、忘记了我过去是什么，张三、李四不知道，所以很怕找不到自己。

我们这一期生命死了，到下一个生命之间有一个中阴身，就是介于我们此生到下一生的中间，它要转世投胎，在唯识家的解释，这个东西当然不是像我们人的样子，也不是像鬼怪，是有形、无形也很难讲，不过，总之这么一个东西就好像白云飘飘、烟雾渺渺的。唯识家讲它好像一支长竹，它随着这个时光隧道，到达一个目的，去转世投胎。

照见五蕴皆空。空不是没有，空是无我。

讲到无我，一般人会很害怕。无，我在这里，你说没有，难道要我消失消灭吗？那是多艰难的事情。

其实佛教的无我，不是叫你消失消灭，现在就可以无我。

在般若思想里面，认识无我的思想有什么好处呢？

我的身体，你可不能伤害。

我的钱财，你可不能拿走。

我的爱人，你可不能碰。

我的思想、我的见解，我的所有，我的什么，我……天天都是我，所以有我执、我见，这就是我的不自在！

假如你知道这一个是假我，是色、受、想、行、识的和合。这个和合体是个暂时的因缘，假合，不是真的我。你应该体悟到所谓苦空无常，比方说行六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，用般若无我才能去做。我的钱怎么给你呢？不一定，可以大家用，给一点给一点。无我对我们扩大成大我，扩大自己、升华自我也是很有用的。

这个世间什么是我的、什么是你的？

是我的，我不能主宰，不是我的，它偏偏因缘际会，会来找我。

有一位财主建了一栋非常华丽堂皇的房子。

房子落成他要请客人吃饭。

所有的工人都上座，所有的儿子、孙子都在下位。

有人奇怪这一位富翁颠倒次序。自己的儿孙是主人应该上座，那许多工人应该在下面。