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第四讲 色即是空空即是色（第5页）

污秽的不见得是污秽；清净的也未必是清净。有时候我们洗得很干净，家里面都整理得很好，欢迎贵宾，贵宾来了却嫌我们家里脏。

我们看到吃荤的人，一盘小鱼，一盘小虾，吃得很有味道。但是不喜欢吃的人认为，小鱼、小虾的屎、尿不是通通都一起吃下去吗？

所以什么是干净？什么是肮脏？

由于每一个人的业识不一样，所看到的世界也不一样，习惯不一样，适应的条件也不一样。

我们拿唯识“一水四见”的例子来说明。

池塘里的水大家都见过，天上的人看这个水是琉璃，鱼虾看这个水是宫殿，是它们的房子，我们人类看这个水就是一般的水，江水、河水、湖水。

如果是饿鬼（鬼道的一种），看这个水就是脓血。

同样的水，可是由于我们的业感不一样，对它的看法也就不同。

世间上的芸芸众生，胎生的、卵生的、湿生的、化生的，两个脚的、四个脚的、很多脚的、还是没有腿的没有脚的，真是千奇百怪。

不必奇怪，天上飞的，土里埋的，水里游的，地上走的，通通都一样是生命。

有腿的、没有腿的，都一样可以行走。

世间大部分的众生，都是皮肉在外面，骨头在里面。

饿鬼骨头在外面，皮肉在里面。

这个不必奇怪。众生业感不同，好比前一个时期大家说基因可以改变，人可以造牛、造羊，世界今后真是不离同体。其实在佛教看一切都是业力，随着业力转变，千变万化，但万变不离其中。

你在楼上比我高吗？不一定，高楼外还有更高的。

人外有人，天外有天。

我们都是从比较去看这个世界，但是长短方圆，千变万化的形态在真理里面，都没有这许多的差别。即使有差别，你如果懂得般若，它会归于平等。纵有那许多所谓千差万别，般若真义都能统一起来。

讲到这里，大家会不会想，这个空究竟怎么认识？空究竟在哪里？

空就在这里吗？就在我们这里吗？

日本有一个异教徒，诘问一位禅师：“佛法的重要在空，那么空在哪里？”

那位禅师指指自己的心。

“是对，是不对。心能空，心空接地轨。但心哪里能空，不容易空，心也会分别计较万事万理。”

那这空在心里好像没有错。

这个异教徒他有心来找碴，就拿起刀剑刺过来，“让我看看空是什么样子！”

不过这一位禅师倒也很镇定，他说：“不必忙，你不是要去祭樱花吗？你把它打开来看，樱花的心是在哪里？”

现在气候慢慢转冷，不过在日本还没到樱花开的时候，所有的树木光秃秃的什么都没有。

再过一段时间，樱花开放，万紫千红，满山满谷美丽得不得了。

光秃秃的树枝，我们说色即是空。

樱花一时开放，那就是空即是色。

各位在家看电视，只要遥控器一按，里面即刻有节目画面。

本来里面没有东西，怎么这么一动它就有人在里面表演，有声音在讲话，那就是空即是色。

你正看得有兴致的时候，遥控器一关，所有的节目都没有了，那就是色即是空。

我们这个世间，空与色的关系到处都有。

中国汉朝的汉光武帝打天下，建立东汉。

佛教就是从汉光武的儿子汉明帝永平年间传到中国来的。

汉光武年轻读书的时候，有一个优秀的学长叫做严子陵，比他聪明，比他优秀，他们两个人都非常爱一个女同学叫阴丽华。

才智平庸的汉光武做了皇帝，严子陵到处找天下的豪杰来拥护他，两个人共同追求的阴丽华，最后做了汉光武的妃子，严子陵却什么都没有。