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第四讲 色即是空空即是色（第6页）

汉光武死了以后，严子陵到他的坟墓前来吊唁。

他说了这样感慨的话：“在政治上你是胜利者，我是失败者，我什么都没有；在爱情上你是胜利者，你看阴丽华嫁给了你，我也是失败者。不过，胜利也好、失败也好，都要到这个坟墓里来。”

《般若心经》讲的空和有的关系就是这么一个情况。《般若心经》里面有一段更深妙的是“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，意思是一切万有，它的本来样子就是空相。

万法皆空，那么空是什么样子？

《心经》里用十二个字：不生不灭，不增不减，不垢不净，来作说明。

空是什么样子？这个茶杯当然是空相，它掉到地上粉碎了，再想恢复是不可能。

不过茶杯里的水流到地板上，我们用抹布、拖把擦，一点都不少。

我们人一下子呜呼哀哉，你说再复原，再活过来是不可能。

可是我们生命之流好像这杯水一样，流到五趣六道，天上、畜生、人间，不论在哪一道，生命一点都不会少。

做人是一条命，做牛、做马也是一条命，就是小蚂蚁、小蜜蜂也是一条命。

所以真理的本来面目，不可以用有无、用大小、用美丑、用什么来比较、来了解它。

所谓不生不灭，表示一个东西的极致，不是说有了我才看到有，没看到就没有，不是这样的。

在质的上面不增不减，在质的上面不垢不净，在诸法的空相上，它不容分裂，是一大总体法门。

像我们人类，有好人、坏人、善人、恶人，有这许多的分别，如同刚刚讲的汉光武，善也好、恶也好，到了最后都是一样。

既然都是一样，那我们还要做好人吗？那又不一样。

好人有好人的去处，坏人有坏人的去处。

这一个拳头，你们说这是好呢？还是坏呢？善呢？还是恶呢？

你说它好，我给你一拳，你到派出所告我的状，说我打人。

你说它坏吗？我替你捶背，好舒服哦，再大力一点。

没有善、恶的区别，只是看在什么时候，用在什么地方。

我们中国的哲学中，有人之初性本善。性善、性恶都有比较、计较。其实人之性，有善有恶，有恶有善，一心十法界。十法界就是从佛、菩萨、缘觉、声闻，到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这十种都在我心中。

每个人的心中有十法界，所以我说我们时而到天堂去，时而到地狱里。一天当中，从天堂到地狱，地狱到天堂，来回不知道多少次。

早上起来心情很轻松，吃早饭时，高兴今天能为什么人服务，做什么好事，他就上天堂了。

有的早饭的菜不好吃而生气，说我不吃了，这么难吃，骂你，骂他，即刻生起瞋心，又到地狱里面去了。

上了天堂生命也没有增加，下了地狱生命也没有减少。虽没有增也没有减，不过天堂、地狱到底是不同的。

有一位禅师坐禅，入定了以后，身上的温度、呼吸静止了。寺庙里面的人以为他死了，就把他火葬了。

等到他出定，却找不到身体。

他很着急，我的房子呢？我的房子呢？

他的灵魂每天在这个寺院附近徘徊，急着找他的房子。

这个问题很难解决，现在打官司都没有办法呢。

闹到住持大和尚那里，住持大和尚到底功力高一点。正当他又说：“我的房子呢？我的房子呢？”大和尚一喝：“既入禅定，已经进了本体，哪有生灭？”

既愁围芦庵，既愁围个房子，离山归园矣，归到大自然。

聚合是无常的，你还不懂，还继续找什么房子呢？

从此他就不再来找房子了，因为他知道本体本来没有生灭。

世间上的东西，在质的上面讲，有干净、肮脏、好、坏。

我们形容平时看到的，觉得好的、不好的，就是分别。

其实如同刚刚讲，你说肮脏的粪屎，狗当它好吃的；你说肮脏的鱼虾，有人吃了蛮有味的。